wojaczek

"La vida de Dominguito Sarmiento" de Domingo Faustino Sarmiento.

2011-04-25T06:30:00.000-07:00

“Pertenecen los detalles de esta jornada, al life in the Argentine Republic, que Mrs Horace Mann puso al frente de un libro, en lugar de Civilización y Barbarie que traía originalmente, acaso porque no siempre puede por los hechos, saberse de que lado está la barbarie, cuando se agitan las pasiones políticas en estos pueblos infantiles.”

Pág 5.

“Hay quien cree que la población nacida bajo el terror de Rosas ha traído por herencia la predisposición a la recaída, como temblaba el hijo de la Reina de Escocia a la vista de un puñal, como si fuera repetición de nervios de su madre en cinta, cuando mataron casi en sus brazos a un italiano.”

Pág 46.

“¿Se ha olvidado que el ejército entrerriano que el nacionalismo del General Urquiza puso al servicio del Presidente, fue sublevado en Basualdo por López Jordan que no quería ser parte de una nación porteña?”

Pág 75.

“Y yo creo en muchas y muy misteriosas relaciones que escapan a las leyes naturales conocidas, y que la lógica repugna.”

Pág 82.

“Ganamos la batalla de Tuyutí; y hace dos meses estamos en el mismo campamento. Hemos invadido al Paraguay y nos quedamos parados. Indudablemente seguimos el ejemplo de la escuadra.”

Pág 96.

“La sociedad quiere que se le engañe sin reír, y que se le diga la verdad haciéndola reír.”

Pág 101.

La vida de Dominguito, Sarmiento, Domingo Faustino, ediciones culturales argentinas, Buenos Aires, 1962.

"Farabundo Martí" de Hernán Brienza.

2011-04-25T06:25:00.000-07:00

“El enemigo de toda América Latina es el imperialismo yanqui, y al imperialismo yanqui le interesa que nos dividamos en pequeños bocados que él tragará con mayor facilidad. A esa división ayudan las clases dominantes de nuestros países. (…) Por eso son nuestras enemigas en América Latina. Por eso la guerra contra el imperialismo y por la unidad de América Latina la harán los pueblos, los productores contra los yanquis y contra sus cómplices, conquistando el poder político (…) Cada gobierno latinoamericano es un virreinato del imperio yanqui; estamos, pues, en el momento de sacudirnos el más peligroso de todos los coloniajes”.

Víctor Raúl Haya de la Torre.

Pág 28-29.

Farabundo Martí rebelión en el patio trasero, Brienza, Hernán, Capital Intelectual, Buenos Aires, 2007.

"En la semana trágica" de David Viñas.

2011-03-19T20:18:00.000-07:00

“(…) y el general Garmendia que era de San Nicolás de los Arroyos, antiguo alsinista y ceceoso asegurara que los últimos que en este país habían peleado en serio eran los de su generación: La guerra del Paraguay fue la última cosa que hicimos en serio; allí matar era terminar entre unos juncos con un agujero marrón en la cara. O parar a unos tipos que avanzaban en pata pero gritando en guaraní y sableando. Matar era terminas de oírlos gritar en guaraní, matar era dejar el tendal en unas de esas trincheras que parecían barracas de yerba, unos agarrándose la barriga como si tuviesen muchas ganas de vomitar y no terminasen de vomitar, y dos o cinco gimiendo cada vez más despacito y buscándose una pierna o alguna parte del cuerpo”.

Pág 50.

En la semana trágica, Viñas, David, Editorial Jorge Álvarez, Buenos Aires, 1966.

"Historia del llanto" de Alan Pauls.

2011-02-28T17:32:00.000-08:00

“Eso quisiera él, eso más que cualquier otra cosa en el mundo: que leer fuera lo único que ocupara todo el espacio del presente, que todas las cosas que suceden en el planeta en un mismo punto del tiempo fueran de algún modo tragadas al unísono por la acción de leer.”

Pág 121.

Historia del llanto, Pauls, Alan, editorial Anagrama, 2007.

"Sudeste" de Haroldo Conti.

2011-02-16T17:02:00.000-08:00

“Sus hombres, los hombres de este río, este hombre que ahora observa las aguas con sus ojos de pez moribundo suspendidos sobre ellas como dos espejuelos suspendidos del aire, son en todo semejantes a e´l. Por eso todavía sobreviven. Por eso parecen tan viejos y lejanos y solitarios. No aman al río exactamente, sino que no pueden vivir sin e´l. Son tan lentos y constantes como el río. Y, sobre todo, son tan indiferentes como el río. Parecen entender que ellos forman parte de un todo inexorable que marcha animado por cierta fatalidad. Y no se rebelan por nada. Cuando el río destruye sus chozas y sus embarcaciones y hasta a ellos mismos. Por eso tambie´n parecen malos.”

Pág 47.

“En los momentos que el viento se calmaba, caía sobre el barco un silencio desolado. Entonces sintió de cerca esta muerte y esta soledad.
Era mejor que se volviera.”

Pág 104.

Sudeste, Conti, Haroldo, Compañía General Fabril Editora, 1962.

"La bolsa" de Julián Martel.

2011-02-11T05:52:00.000-08:00

“Los que me inspiran recelo son los judíos, que empiezan a invadirnos sordamente, y que si nos descuidamos acabarán por monopolizarlo todo.
-Es lo que digo yo.- Y Glow habló pestes de los judíos.- Ya son dueños de los mercados europeos, y si se empeñan lo serán de los nuestros, completando así la conquista del mundo.”

Pág 20.

“(…) era un hombre pálido, rubio, linfático, de mediana estatura, y en cuya cara antipática y afeminada se observaba esa expresión de hipócrita humildad que la costumbre de un largo servilismo ha hecho como el sello típico de la raza judía. Tenía los ojos pequeños, estriados de filamentos rojos, que denunciaban a los descendientes de la tribu de Zabulón, y la nariz encorvada propia de la tribu de Ephraim. Vestía con el lujo charro del judío, el cual nunca puede llegar a adquirir la noble distinción que caracteriza al hombre de la raza aria, su antagonista. Llamábase Filiberto Mackser y tenía el título de barón que había comprado en Alemania creyendo que así daba importancia a su oscuro apellido.”

Pág 28.

“- ¿Sabe por qué he cometido los crímenes que me condujeron a la cárcel?
- ¿Por qué?
- Porque soy un hombre superior, porque nunca he podido amoldarme al modo de ser general, porque, como el ángel rebelde, me he sentido con fuerzas para luchar yo solo contra la ley, contra la sociedad, ¡contra todo!”

Pág 77.

“Dices que la sociedad los rechaza…¡Falso, completamente falso! Ellos, ellos son los que se resisten a firmar la paz con una sociedad que les abriría los brazos si no hubiera probado ya varias veces las dificultades de una reconciliación imposible. ¡Ah! ¡tú no sabes la invasión sorda, lenta; la conquista callada, subterránea, pavorosa, de la sociedad moderna, que Israel viene llevando a cabo por el medio más vil y rastrero de que puede echar mano un hombre! ¿No sabes que los banqueros judíos son hoy los reyes de las finanzas europeas, y que ese barón de Mackser, cuyo socio eres, es el general avanzado del ejército israelita lanzado sobre la América para conquistarla con el dinero, arma poderosa, formidable, contra la cual son impotentes todas las que podamos emplear nosotros, nosotros los arios, acostumbrados a luchar a cara descubierta, frente a frente, y demasiado nobles y confiados para no ser víctimas de los manejos traidores, escondidos, solapados de los descendientes de Judas? En vez de decir que son injustos los ataques que les dirijo, deberías exclamar conmigo: ¡Cuán benévola es la sociedad actual que los tolera! Se declama contra ellos, pero se les soporta. Se les escarnece, pero como son hombres sin honor, acostumbrados a todas las bajezas de un largo servilismo, desprecian el escarnio esperando la hora de la venganza, con una sangre fría que repugna y espanta. Y así, poco a poco, mientras cada pueblo se debate en sus hermosas luchas por el progreso y la civilización, mientras cada pueblo está absorbido por el grande anhelo del perfeccionamiento social, ellos, los judíos, ocultos en la sombra, van avanzando paso a paso, conquistando todas las posiciones, haciéndose dueños de la prensa y por lo tanto de la opinión de la cátedra, de la magistratura, del gobierno…”

Pág 97-98.

La bolsa, Martel, Julián, Editorial Guillermo Kraft limitada, Buenos Aires, 1959.

"El marino que perdió la Gracia del mar" de Yukio Mishima.

2011-02-09T14:54:00.000-08:00

“El verdadero peligro no radica sino en vivir. Claro está que vivir no es más que el caos de la existencia, y más aún: es el afán loco y erróneo de ir desmantelando instante a instante la existencia hasta ver restaurado el caos inicial, y entonces, con la fuerza que da la incertidumbre y el miedo originado por el caos, volver a recrear instante a instante la existencia. No hay cosa más peligrosa que esa. La existencia, en sí misma, no comporta ningún miedo, ni ninguna incertidumbre, pero el vivir crea ambas cosas. Y, fundamentalmente, la sociedad carece de sentido, es un baño romano en el que todos se mezclan. Y la escuela, el colegio, no es sino una sociedad en miniatura. Por eso nos están dando órdenes continuamente. Un puñado de ciegos nos dice lo que tenemos que hacer, y hace trizas nuestras ilimitadas facultades.”

Pág 59-60.

“En aquel oscuro hueco del armario, había estado en el límite más extremo de su mundo, en el borde de los mares y desiertos. Y en virtud de que allí cobraban vida todas las cosas, en virtud de que iba a ser castigado por haber estado allí, no podía retornar a las tibias ciudades de los hombres, ni rebajar el semblante hacia los campos de césped regados con sus lágrimas. Después del juramento formulado ante aquella cima de humanidad adherida al bramido de la sirena, ante aquellos rutilantes representantes del orden que había contemplado aquella noche a través de la abertura, no podría jamás volverse atrás.”

Pág 161.

El marino que perdió la Gracia del mar, Mishima, Yukio, editorial Bruguera, 1980.

"La perla" de Yukio Mishima.

2011-02-09T14:49:00.000-08:00

“Nada enfurecía tanto a Kenzó, como la opinión de los jóvenes de que el Japón actual carecía de esperanzas. Kenzó no era de los que piensan profundamente sobre la vida, pero creía con fe religiosa que con tal que se respetara la naturaleza, que se fuese fiel a la naturaleza y que uno se esforzara ante la vida, el camino se abriría por sí solo. Lo primero de todo era rendir culto a la naturaleza, y el fundamento de ese culto era la intimidad conyugal. La confianza mutua entre los esposos tenía que ser la máxima fuerza que frenara la desesperación del mundo.
Como afortunadamente Kenzó estaba enamorado de Kiyoko, la fuerza para vivir con esperanzas no consistía sino en ir viviendo ateniéndose a las condiciones que la naturaleza les ofrecía. Otras mujeres le habían flirteado a veces, pero él percibía cierto olor antinatural en aceptar el placer por el placer. Prefería ponerse a hablar con Kiyoko para quejarse juntos del precio a que se estaban poniendo las verduras y el pescado.”

Pág 217.

La perla, Mishima, Yukio, editorial Siruela, 1998.

"La gran aldea" de Lucio Vicente López.

2011-02-09T14:27:00.000-08:00

“- Señora, cuando se dispone, como disponemos nosotros, de las imaginaciones populares, los hombres desaparecen, surgen las muchedumbres: la muchedumbre es como el mar, el viento la agita, la calma la atempera. Mañana nuestros hombres serán aclamados por este pueblo, que es un gran pueblo porque sabe marchar sin preguntar nunca a dónde lo llevan. ¡La victoria será nuestra!”

Pág 36.

La gran aldea, López, Lucio Vicente, editorial Capital Intelectual, 2010.

"Maldita guerra" de Francisco Doratioto.

2011-02-02T21:13:00.000-08:00

“’Es sabido, señores, cómo se consiguen soldados entre nosotros. Se arranca de sus casas a civiles pobres, cuyo crimen es haber nacido en la humilde condición de gaucho, para llevarlos a servir (en el Ejército) sin sueldo, desnudos, y muchas veces sin la alimentación necesaria, y cuando consiguen escapar de la prisión –porque para ellos el campamento es la prisión- y son detenidos, reciben en azotes la cantidad de horas que estuvieron en libertad.’”

(Nicasio Oroño)

Pág 131.

“Urquiza retornó a Basualdo y comenzó a fusilar desertores, pero no consiguió detener la desbandada de cerca de 8 mil jinetes, lo cual obligó a licenciar a las tropas restantes.”

Pág 137.

“Era un extensísimo tendal de cadáveres, horriblemente mutilados y amontonados desordenadamente. Había cabezas cortadas, con los ojos bien abiertos; algunas todavía estaban unidas al tronco por músculos ensangrentados; otras, estaban tajeadas de lado a lado y mostraban los sesos desbordando; narices cortadas, brazos mutilados, mandíbulas partidas, pechos agujereados. ¡Qué golpes aquellos! ¡Qué tajos y estocadas! Era el camino de la muerte para el enemigo y de la gloria para nosotros…¡Qué muerte gloriosa y qué gloria llena de lágrimas!”

(Dionísio Cerqueira)

Pág 204.

“Esa versión de una derrota aliada también llegó a Entre Ríos, donde la mayoría de la población deseaba el triunfo del Paraguay; las personas festejaron “vivamente (…) y sin ningún recato” la batalla del 24 de mayo, pues la victoria paraguaya era vista como la garantía de la autonomía entrerriana.”

Pág 215.

“Solano López castigó al batallón paraguayo que había huido en vez de defender Curuzú. Se hizo formar a los soldados, se contaba hasta diez, y el décimo soldado era retirado de la formación. La cuenta se repitió hasta el final del batallón y los soldados que habían sido seleccionados fueron fusilados inmediatamente. Entre los oficiales se efectuó un sorteo de pequeñas ramitas: los que recibieron las más cortas fueron fusilados en seguida, mientras que los que se quedaron con las más largas fueron degradados a soldados rasos.”

Pág 227.

“Lo que impresiona en Curupaytí –y estoy fue destacado por testigos paraguayos del combate- es la sangre fría de los soldados aliados, que avanzaron durante horas para llenar los huecos que dejaban los compañeros muertos, teniendo conciencia de que probablemente también ellos morirían. En Curupaytí cayeron ilustres figuras argentinas y brasileñas, cuya pérdida sería sensible para el Ejército aliado; allí perecieron jóvenes de la elite porteña, como Domingo Fidel Sarmiento –“Dominguito”-, hijo del futuro presidente Domingo Faustino Sarmiento, y Francisco Paz, que era hijo del vicepresidente Marcos Paz. La dramaticidad del combate queda reflejada en el relato de José Ignacio Garmendia, quien al final de la acción encontró ensangrentado a Martín Viñales, del 1er Batallón de Santa Fe, y al preguntarle si estaba herido recibió como respuesta: ‘No es nada, apenas un brazo menos; la patria merece más’”

Pág 234.

“La situación se agravó luego, en Peribebuy, cuando los soldados argentinos comenzaron a robar niños, tomándolos como cautivos o trofeos de guerra. El robo de niños se transformó en un negocio, pues las familias paraguayas conseguían recuperarlos mediante el pago de un rescate.”

Pág 369-370.

Maldita guerra Nueva historia de la guerra del Paraguay, Doratioto, Francisco, Editorial Emecé, 2004.

"Teorema" de Pier Paolo Pasolini.

2011-01-12T08:14:00.000-08:00

“Qué debería valer más: tu identificación
o tu ser?
Tú no sabes elegir, tierna Odetta, porque
estás ciega:
así has elegido, así has vivido. Y te debates
inútilmente, perdida entre un recuerdo
demasiado hermoso
y una realidad que te lleva del sueño a la
locura.”

Pág 122.

“¿De modo que el burgués ha reemplazado el alma por la conciencia?”

“Entonces ¿es la religión metafísica lo que se ha perdido, transformándose en una especie de religión de la conducta?”

Pág 269.

Teorema, Pasolini, Pier Paolo, editorial edhasa, 2005.

"En busca de la Edad Media" de Jacques Le Goff.

2011-01-12T08:11:00.000-08:00

“Desde el siglo XII, Abelardo había dicho que los nuevos teólogos (sin duda, fue el inventor de la palabra) debían adoptar el método aristotélico de la duda. Fue cinco siglos antes que Descartes.”

Pág 81.

“(…) el feudalismo, no es un germen de destrucción del poder, como se ha dicho muchas veces. Al contrario, el feudalismo se implanta para responder a los vacíos de poder. Forma la unidad básica de una profunda reorganización de los sistemas de autoridad, el marco indispensable para la aparición de los estados. El feudalismo vive su gran época entre los siglos X y XIII. Al contrario del señorío –que la precede y perdura después de ella-, el feudalismo, concebido en sentido estricto, no puede identificarse, pues, con el conjunto de la Edad Media.”

Pág 112.

“La guerra es una de las numerosas consecuencias del pecado original. Sólo se legitima –sólo es justa- si la declara una persona que Dios ha investido de la auctoritas (autoridad) y de las potestas (poder). San Agustín precisaba que la “autoridad” le correspondía al príncipe que ostentaba el poder, y no a cualquier jefe de clan. Por consiguiente, la Iglesia condena todas las formas de guerra no decididas o llevadas a cabo por lo que denominaríamos Estado, el poder público. Igualmente, la Iglesia se reserva el derecho de avalarlas o condenarlas, ya que ella es la auctoritas suprema.”

Pág 130.

“Los monjes más rigurosos solían pensarlo. Subrayaban que en ningún fragmento del Nuevo Testamento se mencionaba la risa de Jesús, mientras que Satán y los malvados ríen burlonamente y Jesús llora. Como rompe el silencio, reír es poco católico.”

Pág 135.

En busca de la Edad Media, Le Goff, Jacques, Editorial Paidós, 2007.

"Seda" de Alessandro Baricco.

2010-12-28T05:18:00.000-08:00

“Cuando la soledad le oprimía el corazón, subía hasta el cementerio para hablar con Helene. El resto de su tiempo lo consumía en una liturgia de costumbres que conseguía preservarle de la infelicidad. De vez en cuando, en los días de viento, bajaba hasta el lago, y pasaba horas mirándolo, puesto que, dibujado en el agua, le parecía ver el inexplicable espectáculo, leve, que había sido su vida.”

Pág 125.

Seda, Baricco, Alessandro, Anagrama, Buenos Aires, 2006.

"Las señoritas de Wilko" de Jaroslaw Iwaszkiewicz.

2010-12-12T13:54:00.000-08:00

“El trabajo le absorbía de tal modo que no tenía tiempo para pensar, pero así era mejor, pues por propia experiencia sabía que ello no conducía a nada. Así las cosas, la muerte de su amigo Jurek vino no obstante a quebrar su equilibrio. No lograba encontrarse a sí mismo y se sentía tan mal que finalmente fue a consultar a un facultativo.”

Pág 65.

“Y de súbito, ante sus ojos, sobre los semblantes de aquellas blancas mujeres vio desfilar todo un tropel de imágenes, acontecimientos, luchas y esfuerzos baldíos. Pensó en todo cuanto constituía su vida, complicada y destrozada desde un principio, y sintió un estremecimiento.
-No, no, la verdad sea dicha, no hago nada digno de resaltarse -dijo-. No vale la pena hablar de ello, vivo como todo el mundo.
Y tomó conciencia de pronto cuán horrible era aquello: vivir como los demás y que los demás vivieran como él.”

Pág 77.

“Habían sido tantas las ilusiones, tantos los esfuerzos puestos en los años siguientes, que apenas si ahora, cuando se sentía tan cansado y los veía reducidos a polvo, convertidos en nada, tomaba conciencia de su pasada felicidad. Estaba claro como el agua que había malgastado su vida, como suelde decirse en las familias burguesas. Pecado imperdonable el de no advertir el momento de la propia felicidad.”

Pág 139.

Las señoritas de Wilko, Iwaszkiewicz, Jaroslaw, editorial cátedra, 1993.

"Ritos caníbales en América" de Blanco Villalta.

2010-12-06T11:09:00.000-08:00

“La esperanza de alcanzar la vida perdurable estaba cifrada en obtener la calidad de héroe muerto en el campo de batalla o sacrificado en país enemigo, dentro del rito religioso. Para las mujeres muertas de parto el cielo del ocaso estaba abierto, se les concedía el nombre de mociuaquetzqui, el guerrero que ha tomado forma de mujer.”

Pág 42.

Ritos caníbales en América, Villalta, Blanco, editorial casa Pardo, 1970.

"Orgullo Carlos Jáuregui, una biografía política" de Mabel Bellucci.

2010-12-04T05:56:00.000-08:00

“El 1 de mayo de 1974, de algunas filas de Montoneros respondían a los ataques que habían recibido por parte de la derecha peronista con el famoso cantito: “No somos putos, no somos faloperos. Somos soldados de FAR y Montoneros”.

Pág 50.

“Mediante el decreto presidencial n 659 –que no fue firmado por Isabel Martínez de Perón sino por Juan Perón y José López Rega, como ministro de Bienestar Social- se prohibían las actividades destinadas al control de la natalidad; por lo tanto, la mira se centraba en la información, difusión y venta libre de métodos anticonceptivos en hospitales públicos. No conforme con ello, fueron por más. Así, organizaron campañas populares de educación sanitaria para destacar los riesgos de someterse a métodos anticonceptivos. La conjura entre el estado y la Iglesia logró su cometido (…)”

Pág 112-113.

Orgullo Carlos Jáuregui, una biografía política, Bellucci, Mabel, Editorial Emecé, 2010.

"Hank la vida de Charles Bukowski" de Neeli Cherkovski.

2010-12-03T06:29:00.000-08:00

“La acusación más grave que Bukowski hace a la sociedad, y que encontramos a lo largo de toda su obra, es que la gente, atemorizada por las condiciones sociales y económicas, acaba aceptando la humillación y el fracaso. Aceptan puestos que les roban individualidad y gradualmente van aceptando, e incluso admitiendo, la sumisión a otras personas con puestos de mayor poder. Así pierden la capacidad de pensar por sí mismos.”

Pág 53.

“Nota: dije que no sabía escribir un prólogo y se me dijo que lo escribiera, simplemente como escritor, pero no soy escritor. De qué tengo miedo: de convertirme en uno, en uno muy bueno, de aprender a DARME AIRES…Me asusta y ya no confío en mí mismo. El miedo a quedarme fuera y ya no poder ver nunca más la verdadera luz con mis propios ojos…También es malo amar este libro; no confiamos en ese amor. Tengo tan mala suerte, voy calle abajo…pensando en eso, en mi suerte: OTRO LIBRO…las gentes (especialistas incluidos) hablan de mí en grupos –como poeta- como escritor de poemas, y saben más de Bukowski que él mismo…me arrastro hacia el agujero al que normalmente suelo arrastrarme después de un libro, olvidándome del sol de madera, olvidándome de la imagen, venderse o no venderse…”

Pág 148.

Hank la vida de Charles Bukowski, Cherkovski, Neeli, editorial Anagrama, 1993.

yo (retazos pasados)

2010-10-17T19:24:00.000-07:00

No soy yo quien renuncia a los seres y a las cosas
(no podría),
son las cosas y los seres los que renuncian a mí.

Es el ruido de manantiales a lo largo de mis días,
que pronto estará aquí,
conmigo.

Ajeno,
confesar que todo me resulta ajeno.

Una mano se extiende desde el pensamiento,
desde la nada,
el alma,
un otro.

Construir- nos juntos,

con debilidad
con miedo

contigo.

Y las eglantinas coronan mis horas más graves,

-cuando pienso en ti-.

Y ahora que estamos solos,
-me siento en el umbral de tu mirada-.

con debilidad
con miedo.

-de llegar a amarte-

"Una visita inoportuna" de Copi.

2010-10-17T17:45:00.000-07:00

“Cirilo: Es verdad, todos los personajes son el mismo. Podemos representar todo menos nuestra propia vida. Eso nos está prohibido.”

Pág 61.

Una visita inoportuna, Copi, Edición del teatro municipal general San Martín, 1993.

"Las vísperas de Caseros" de Arturo Capdevila.

2010-10-08T21:51:00.000-07:00

“No pasaban tres meses sin que partidas de indios hicieran bruscas incursiones a robar niños, prendas y caballos en el límite de los escasos poblados. Nadie pensaba en perseguirlos con éxito. Tras ellos no quedaba una huella por los pastizales de la pampa. Gozaban particular fama de audaces “los indios ladrones de Santa Fe”, sospechados a veces en documentos públicos, de salvajismo…unitario.”

Pág 100.

“Está solo; el hado quiso darle un espantable don: lo hizo capaz de tener razón contra la opinión de todos. Por eso está solo.
Qué importa. Para el ideal poco vale estar solo o rodeado. Ello no influye en la virtud de su claridad. Cuando todo el cielo está nocturno y toda la tierra envuelta en negra tiniebla, y solamente un punto en el oriente se comienza a aclarar, ese punto luminoso que luego se llamará la aurora, tiene razón contra todo el resto del orbe.”

Pág 165.

Las vísperas de Caseros, Capdevila, Arturo, El elefante blanco, 1998.

"Conflictos institucionales durante el primer gobierno radical 1916 – 1922"

2010-08-09T06:48:00.000-07:00

“Creemos que el movimiento armado es el último procedimiento que deben emplear los ciudadanos y se justifica únicamente en circunstancias extremas, entre las que debe incluirse, en primera línea, la existencia de la dictadura. ¿Cuándo existe ésta? Cuando los mandatarios desconocen la Constitución y las leyes y violan francamente sus prescripciones…”

Pág 108.

Conflictos institucionales durante el primer gobierno radical 1916 – 1922, Mustapic, Ana María, Desarrollo Económico, 1984.

"Un mundo restaurado" de Henry Kissinger.

2010-08-04T18:55:00.000-07:00

“La opinión pública –escribía Metternich en 1808-, es una de las armas más poderosas, que penetra como la religión a los rincones más escondidos donde las medidas administrativas pierden su influencia; el desprecio de la opinión pública es como el desprecio de los principios morales…(La opinión pública) requiere un culto propio…La posteridad encontrará difícil creer que nosotros consideramos el silencio como una arma efectiva en éste que es el siglo de las palabras.”

Pág 30.

“O bien puede convencerse de su impotencia física y tratar de salvar su esencia nacional adaptándose al vencedor. Esta no es necesariamente una política heroica, aunque en ciertas circunstancias puede ser la más heroica de todas. Cooperar sin perder nuestro espíritu, ayudar sin sacrificar nuestra identidad, trabajar por la libertad bajo el yugo y tras un silencio forzado, ¿qué otra prueba más dura existe de la fortaleza moral?”

Pág 33.

“Si se depende de la eficacia de la diplomacia durante un período revolucionario puede llegarse al desastre; pero si se depende del poder con medios insuficientes es un suicidio.”

Pág 92.

“Un orden mundial que se desmorona, aun cuando haya sido edificado sobre la fuerza, encuentra tan difícil creer en su desintegración como el hombre en vislumbrar su propia muerte.”

Pág 93.

“En virtud de que no había sido capaz- por lo menos así lo creía- de traducir la fuerza en obligación, Napoleón debía arriesgarlo todo a la exhibición de su poderío. Dado que el poder es la expresión de un orden mundial arbitrario y por lo tanto inseguro, Napoleón sólo pudo unir a Europa en una guerra para su propia destrucción.”

Pág 172.

“Pero si los revolucionarios tuviesen un sentido de la realidad, o por lo menos si su sentido de la realidad no fuera incompatible con el “legítimo”, no serían revolucionarios.”

Pág 176.

“Esta es la paradoja que introduce el fanático en las relaciones internacionales por más sincero y bien intencionado que sea. Su pretensión misma de superioridad moral conduce a una erosión de toda restricción moral.”

Pág 200.

“El verdadero conservadurismo implicaba una política activa. Pero la reforma debía ser producto del orden y no de la voluntad; debía afirmar la universalidad de la ley contra la contingencia del poder.”

Pág 253.

“La palabra libertad –escribió Metternich en su testamento político- nunca ha tenido para mí el carácter de un punto de partida sino de una meta. El punto de partida es el orden, el único que puede producir la libertad. Sin orden, la apelación a la libertad no es más que la búsqueda de algún partido específico para el logro de sus objetivos especiales y en la práctica siempre llevará a la tiranía. Porque he sido un hombre de orden, mis esfuerzos se dirigieron a la obtención de una libertad real, no engañosa…Siempre he considerado el despotismo de cualquier clase un síntoma de debilidad. Donde quiera que aparece, se condena a sí mismo; pero es más intolerable cuando aparece tras la fachada de una defensa de la causa de la libertad.”

Pág 253 – 254.

“Pocas personas entienden –dijo haciendo referencia a Taticheff-, con cuanta ventaja podemos emplear a individuos que se creen sumamente listos…Sólo el oponente honesto es difícil de vencer.”

Pág 386.

“Y depender por entero de la pureza moral de un individuo equivale a abandonar la posibilidad de control, porque los títulos morales implican una búsqueda de absolutos, una negación de los matices, un rechazo de la historia.”

Pág 403.

“Si una sociedad se legitima a sí misma por un principio que pretenda ser universal y exclusivo, en suma, si su concepto de “justicia” no incluye la existencia de principios diferentes de legitimidad, las relaciones entre ella y otras sociedades se basarán en la fuerza.”

Un mundo restaurado, Kissinger, Henry, FCE, 1973.

"El blondo Eckbert y El gato con botas" de Johann Ludwig Tieck.

2010-07-26T06:03:00.000-07:00

“Mira, tu pasión puede hacer que tú también seas desgraciada. El más feliz, el más sublime sentimiento puede aniquilarnos, y el amor es como copa engañosa, en la que en vez de néctar a menudo libamos veneno. Humedecemos entonces nuestro lecho con lágrimas, y toda esperanza y todo consuelo se esfuman.”

Pág 90.

El blondo Eckbert y El gato con botas, Tieck, Johann Ludwig, Universidad Nacional Autónoma de México, 1965, México.

"Dos años entre los hielos 1901-1903" de José María Sobral.

2010-06-26T07:01:00.001-07:00

“Yo pensaba que los pengüines eran incomibles, por que lo que había oído decir y mis compañeros eran de la misma opinión y también por referencias; pero ahora podemos afirmar lo contrario, pues hoy los hemos comido saltados y han merecido nuestra aceptación. Un estofado de Ogmorhinus, hizo también las delicias de nuestra mesa; yo los encuentro muy buenos.”

Pág 97.

“El día es hermoso y el sol brilla en todo su esplendor; sin duda, así manifiesta la naturaleza en las regiones heladas, el alborozo que siente al recibir en su seno a los representantes de la civilización.”

Pág 105.

“El bello sexo que es recordado hasta en la patria de los pengüines y de las focas, está representado por hermosos ejemplares arrancados de almanaques ingleses, franceses y norte americanos que cubren la parte de los muros y puertas que carecen de rinconeras.”

Pág 156.

“Todos los cuadros viejos y nuevos representan al bello sexo; como se ve, aun en estas solitarias regiones, donde cosas de un orden tan distinto preocupan la atención, se les dedica a ellas una parte de los pensamientos; es un tributo a la hermosura, que siempre y en todas las latitudes se rinde con placer.”

Pág 260.

“El amor por la ciencia crecerá entre nosotros en relación directa con el aumento de población.”

Pág 357.

Dos años entre los hielos 1901-1903, Sobral, José María, Imprenta de J Tragant y cia, 1904.

"Las teorías salvajes" de Pola Oloixarac.

2010-06-07T18:16:00.000-07:00

“Los dos eran bien políticamente incorrectos y ponderaban McDonald’s. Les encantaba que fuera el único lugar que daba trabajo a las personas mayores, a las viejas que no tenían nada que hacer de sus vidas; McDonald’s, incluso con el payaso ridículo y pederasta de Ronald, era el único lugar verdaderamente democrático que conocían. Todos hacían fila, y aquello que obtenían no era más que aquello a lo que podían aspirar; los downs treintañeros sonreían adentro de sus uniformes, sin llegar a tocar el dinero. A veces era un limbo de villeros, pero en general no limosneaban adentro y la clase media y la baja podían convivir en paz.”

Pág 47.

“Déjenme decirles una cosa. Esa persona que tienen enfrente, a la que le han faltado el respeto, prácticamente ha dedicado su juventud y su vida por una causa que incluía salvar a villeros indigentes como ustedes. A todos los que no eligieron nacer en el lugar donde nacieron, a todos los que la Providencia trató de entrada como el culo. A sus familias, a sus seres queridos. La patria socialista no fue un mero sueño nomás. Fueron años y años de lucha en la clandestinidad, de gente a las puteadas en las calles, de libros que no quería publicar nadie, de agarrarse fuerte la cabeza en el bar La Paz y decir “¡No! ¡No! Basta, así no va”.

Pág 138-139.

“Son europeos de escasa instrucción que emigran buscando paraísos culturalmente atrasados donde poder desplegar dotes de liderazgo montados en un tercermundismo urbano, demagógico de lo local, intentando dársela de vanguardia acá donde es más fácil, donde pueden jactarse de lo bajo de los alquileres delante sus amigos gerentes de supermercados en Münster, Riga o Rouen; esto les permite fomentar una mitología privada donde la cresta de sus vidas aún no ha fenecido completamente.”

Pág 185.

Las teorías salvajes, Oloixarac, Pola, Editorial Entropía, 2008.

Lost

2010-05-16T19:25:00.001-07:00

"Tokio blues" de Haruki Murakami.

2010-05-10T18:26:00.000-07:00

“-Ya sabes cómo son las chicas- me comentó. Cuando cumplen veinte o veintiún años, de repente empiezan a pensar de una manera muy concreta. Se vuelven realistas. Todo lo que antes tenían de adorable empieza a parecerte vulgar y deprimente.”

Pág 336.

Tokio Blues, Murakami, Haruki, Tusquets editores, 2007.

"El pentágono" de Antonio Di Benedetto.

2010-04-26T06:10:00.001-07:00

“Uno, claro, se fuga, se trasvasa. Claro. Pero, claro, no es. Uno es un poco más. Soy un poco más. Pero, si fuera un poco más…Claro, no lo soy. Tan poco soy. Pero tampoco soy…
¡Ah, Laura, si fuera!... ¡Si yo fuera el que tú!...”

Pág 64.

El pentágono, Di Benedetto, Antonio, Adriana Hidalgo editora, 2005.

"Por los tiempos de Clemente Colling" de Felisberto Hernández.

2010-04-24T20:57:00.000-07:00

“He renunciado a la difícil conquista de saber, cómo era yo en aquellos tiempos y cómo soy ahora, en qué cosas era mejor o peor antes que ahora. A veces pienso en lo larga y tolerante que es la vida, después de haberla malgastado tanto tiempo. Otras, cuando pienso en los amigos que se me murieron y en que yo sigo viviendo, me parece que este tiempo es robado y que lo tengo que vivir a escondidas. Otras veces pienso que si me ha dado por escribir los recuerdos, es porque pronto me iré a morir, de no sé qué enfermedad. Y hasta siento cómo viven los de mi familia un poco después de mi muerte y me recuerdan con cariño. Y ¿nada más? Pero no, yo me echo vorazmente sobre el pasado pensando en el futuro, en cómo será la forma de estos recuerdos. Por eso los veo todos los días tan distintos. Y eso será lo único distinto o diferente que me quede del sentimiento de todos los días.”

Pág 104.

Por los tiempos de Clemente Colling, Hernández, Felisberto, Editorial arte y literatura, La Habana, 1985.

"Obras tomo I" de Copi.

2010-04-22T20:07:00.000-07:00

“La mujer, en política, debe exhibir una actitud más sajona, con su bolso, sus gafas y sus notas en la mano. Eterna marioneta, canta las alabanzas de su marido. En Argentina siempre se considera que una mujer comparte las opiniones de su marido, incluso las exalta, pero nunca como si ella misma tuviera una opinión. Se les reconoce a las mujeres políticas la arrogancia y la temeridad del macho como virtud, pero nunca la inteligencia. La sensibilidad no se concede más que a las madres, y según el número de hijos desaparecidos.”

Pág 358.

Obras tomo I, Copi, Editorial Anagrama, Barcelona, 2010.

"El dolor paraguayo" y "Lo que son los yerbales" de Rafael Barrett.

2010-04-22T20:03:00.001-07:00

“Las piedras, cadáveres errantes, meditan sin cesar de un modo fúnebre y son los fieles hermanos del olvido.”

Pág 36.

“(…) entonces comprendo hasta qué punto aparece en su ser, desnuda, vacilante, la débil chispa que ocultamos nosotros bajo máscaras inútiles.”

Pág 59.

“El pueblo se emancipa poco a poco de la miseria en que vive, no por la instrucción, sino por la fuerza de su sagrada cólera. Todos los pobladores saben leer y escribir en China; en ningún sitio arrastran masas tan lamentable existencia.”

Pág 65.

“No me importa el dinero, porque apenas lo tenga me lo quitarán. No planto un árbol ni siembro el huerto porque apenas mi campo se valorice me despojarán de él. No me preocupa la prosperidad del país porque si el país prospera será a mi costa, y los muros de mi cárcel serás más gruesos todavía. No trabajo porque no hay esperanza. Nada me seduce más que escapar de este mundo por una puerta cualquiera; alcohol, juego, lujuria, contemplación, sueño, muerte”

Pág 84.

“Luchemos por conseguir que la tierra sea de quien la trabaja y que no haya otra riqueza que la del trabajo. Me diréis que esto es de sentido común. Pero no hay nada más revolucionario, más anarquista que el sentido común.”

Pág 89.

El dolor paraguayo y lo que son los yerbales, Barrett, Rafael, Editorial Capital Intelectual, 2010.

"El caballo perdido" de Felisberto Hernández.

2010-04-22T19:50:00.000-07:00

“Una noche de verano yo iba caminando hacia mi pieza, cansado y deprimido. Me entregaba a la inercia que toman los pensamientos cuando uno siente la maligna necesidad de amontonarlos porque sí, para sentirse uno más desgraciado y convencerse de que la vida no tiene encanto. Tal vez la decepción se manifestaba en no importárseme jugar con el peligro y que las cosas pudieran llegar a ser realmente así; o quizá me preparaba para que al otro día empezara todo de nuevo, y sacara más encanto de una pobreza más profunda. Tal vez, mientras me entregaba a la desilusión, tuviera bien agarradas en el fondo del bolsillo las últimas monedas.”

Pág 32.

Por los tiempos de Clemente Colling, Hernández, Felisberto, Editorial arte y literatura, La Habana, 1985.

"Pepe Mujica de tupamaro a presidente" de María Esther Gilio.

2010-04-18T11:27:00.000-07:00

“Nadie podrá controlar mejor a quien ejerce el poder que el opositor.”

Pág 87.

“Nos venimos viejos gritando contra el FMI. No ha servido de mucho. (…) Para qué le vamos a pedir prestado. El problema no es el Fondo, el problema somos nosotros. Nunca nos pusieron una cañonera que nos obligara a pedirles. Somos nosotros que empezamos a vivir permanentemente luchando, para deber cada vez más. Entonces, hay una responsabilidad de ellos por prestarnos, pero hay una nuestra por ir a pedir. La cosa es que a ningún gobierno le da la cara para decir “no pido más prestado”, porque quiere hacer cosas durante el período el que le toca gobernar.”

Pág 116.

Pepe Mujica de tupamaro a presidente, Gilio, María Esther, Capital intelectual, 2005.

"Vida de Hipólito Yrigoyen" de Manuel Gálvez.

2010-04-13T18:28:00.001-07:00

“¿Cómo quiere que yo me haga mitrista? Sería como si me hiciese brasileño.”

Pág 91.

“Sabe que sin dinero no hay política.”

Pág 119.

“Al gobierno de la Provincia, que no tenía ejército, lo pudo echar el pueblo. Pero al gobierno nacional solamente lo echa el ejército.”

Pág 178-179.

“A alguien que le insinúa la realización de cosas extraordinarias, le contesta: “No podemos hablar de caminos reales cuando ni huellas tenemos.” A un leal amigo, que le pregunta por qué se sirve, a veces, de correligionarios un tanto desprestigiados, le responde, pensando en las diversas materias de que se hacen los ranchos: “Amigo, cuando se quiere construir hay que utilizar hasta la bosta.”

Pág 242.

“Apenas ha asumido el gobierno cuando produce un decreto reivindicando cerca de un millón de hectáreas para el Estado. Luego vienen otros decretos. Se llega así a seis millones de hectáreas. Estas tierras están en los territorios del sur, en la Patagonia, y han sido malvendidas durante los gobiernos del Régimen.”

Pág 326-327.

“En los tiempos del Régimen no había barras bravas porque no había pasiones políticas ni actuaban las masas.”

Pág 437.

Vida de Hipólito Yrigoyen, Gálvez, Manuel, Editorial El Elefante Blanco, 1999.

"Pubis angelical" de Manuel Puig.

2010-03-27T17:49:00.000-07:00

“- ¿Qué pasa?
- Nos vamos a deprimir.
- A mí no me hace mal. Al contrario, me hace bien aclarar las cosas.
- …
- ¿A vos, Pozzi, te hace mal?
- Sí, acordarme de lo bueno me hace mal. Acordarme de cosas malas no me hace nada.
- Todo tiempo pasado fue mejor. Tal vez sea que recordando todo parece más lindo.
- No, en el caso nuestro es así. No es un espejismo. Es como si la vida hubiese quedado atrás, y no nos…perteneciera más.
- Yo espero sanarme, Pozzi.”

Pág 177.

“Como a mí, a ti te gusta el amor por las noches. Como a ti, a mí me gusta hablar durante el amor. Como a mí, a ti te disgustan las formas fantasiosas y rebuscadas del amor, prefieres la simplicidad del abrazo natural mirándonos en los ojos. Y yerro al decir simplicidad, porque lo infinito no puede ser simple: tú te reflejas en mis ojos y yo en los tuyos, y en el reflejo que de ti hay en mis ojos están tus ojos en los que a su vez estoy yo reflejado, el uno en el otro multiplicados al infinito, llenando así de nosotros el espacio, nuestro infinito ocupa el otro infinito, el de los demás, ya que no hay lugar para ellos, porque no los necesitamos.”

Pág 202.

“Si no se atrevía a matarse su vida se reduciría a esperar la muerte.”

Pág 203.

Pubis angelical, Puig, Manuel, Editorial Seix Barral, Barcelona, 1979.

"Don Juan o el convidado de piedra" de Moliere.

2010-03-18T19:16:00.000-07:00

“Siempre digo lo mismo porque pasa siempre lo mismo, y si no pasara siempre lo mismo, no te diría yo siempre lo mismo.”

Pág 75.

Don Juan o El convidado de Piedra, Moliere, Editorial Losada, 1997.

"Amor líquido" de Zygmunt Bauman.

2010-03-18T10:58:00.001-07:00

“La primera consecuencia de la falta de fe en la posibilidad de la unidad es la división del mapa del Lebenswelt, el mundo de la vida, en dos continentes incomunicados entre sí. En uno de ellos, el consenso se busca a toda costa (aunque casi siempre, tal vez todo el tiempo, con las capacidades adquiridas y aprendidas en el refugio de la intimidad) y, sobre todo, se presume que ese mundo ya está “allí”, predeterminado por la identidad compartida, esperando que se lo despierte y se lo confirme. Y el otro mundo es aquel donde la esperanza de una unidad espiritual –y por lo tanto, también cualquier esfuerzo por descubrirla o por construirla desde los cimientos- ha sido abandonada a priori, de modo que el único intercambio concebible es el de los misiles y no el de las palabras.”

Pág 53.

Pág 150 – Nota sobre Gadamer y Verdad y método.

“Las opciones disponibles para el problema de los extranjeros eran la solución antropofágica y la solución antropoémica. La primera se reducía a “comerse a los extranjeros”, ya fuese literalmente comerse sus cuerpos –como el canibalismo supuestamente practicado por ciertas tribus antiguas- o una versión espiritual y sublimada, como es la asimilación cultural que con la ayuda del poder practicaron casi universalmente las naciones-estado con la intención de ingerir a los portadores de una cultura foránea dentro del cuerpo nacional para luego eliminar las partes indigeribles de su legado cultural. La segunda solución implicaba “vomitar a los extranjeros” en vez de devorarlos: rodearlos y expulsarlos (…) ya sea fuera de la esfera de poder del Estado o fuera del mundo de los vivos.”

Pág 177.

Amor líquido, Bauman, Zygmunt, Editorial FCE, 2005.

"El hombre en busca de sentido" de Viktor Frankl.

2010-03-15T18:45:00.000-07:00

"Ponme como sello sobre tu corazón...pues fuerte es el amor como la muerte"

Pág 65.

“Desgraciado de aquello que no viera ningún sentido en su vida, ninguna meta, ninguna intencionalidad y, por tanto, ninguna finalidad en vivirla, ése estaba perdido. La respuesta típica que solía dar este hombre a cualquier razonamiento que tratara de animarle, era: “Ya no espero nada de la vida”. ¿Qué respuesta podemos dar a estas palabras?”

Pág 113.

El hombre en busca de sentido, Frankl, Viktor, Editorial Herder, 2001.

"Vida de consumo" de Zygmunt Bauman.

2010-03-13T17:51:00.000-08:00

“Debido a la corta expectativa de vida que tiene la memoria pública, una cantidad inimaginable de estilos retro, toda clase de refritos, reciclados y plagios posibles se agolpan disfrazados de novedades recientes en el limitado espacio de atención de los fanáticos de la música.”

Pág 63.

Pág 73 – Proceso de absorción a partir del proceso de individualización.

“Si uno concuerda con la proposición de Carl Schmitt de que la prerrogativa soberana definitiva y definitoria es el poder de excluir, entonces deberá aceptar que el verdadero poseedor de poder soberano en la sociedad de consumidores es el mercado de bienes y servicios.”

Pág 93.

Vida de consumo, Bauman, Zygmunt, Editorial FCE, 2007.

"El porvenir es largo" de Louis Althusser.

2010-03-10T07:32:00.000-08:00

“Por desgracia no soy Rousseau.”

Pág 45.

“Debió de ser entonces cuando me formé una primera idea de lo que pasa cuando amamos. Lo entendía así: cada vez un don sin intercambio, que me probaba que yo existía realmente.”

Pág 92.

“Ignoraba entonces totalmente las delicias de la masturbación, que descubriría por casualidad, una noche, en el cautiverio, ¡a la edad de veintisiete años!, y que desencadenó en mí una emoción tal que me desmayé.”

Pág 98.

“Me quedaba allí indefinidamente, con un Delly en la mano, sentado sobre la cubeta de madera, con el culo al aire, aspirando el delicioso olor de orín, mierda, tierra y hojas podridas que desprendía orín y mierda de hombres y mujeres.”

Pág 101.

“(…) del terrible, horroroso y más espantoso de todos los aparatos ideológicos del Estado que es, en una nación donde naturalmente el Estado existe, la familia.”

Pág 140.

“Y yo no me atrevía a pedir ni un céntimo a mi padre, me las ingeniaba para ocultarle mis “necesidades” y el tipo de mujer, judía, que veía y amaba y que le parecería ávida de dinero: ¿acaso no son de esta estofa todas las judías?”

Pág 181.

Pág 300 – Descripción lírica del comunismo.

“(…) aunque yo nunca había atacado a Trotski, a quien respetaba profundamente (a pesar de su obsesión militar-persecutoria y su extraña costumbre de estar siempre ausente en los momentos y lugares decisivos de la historia soviética) (…)”

Pág 314.

“(…) puesto que tal es la definición que prefiero repetir: la del comunismo sin frase, una comunidad humana despojada de todas sus relaciones mercantiles.”

Pág 320.

El porvenir es largo, Althusser, Louis, Ediciones Destino, 1992.

"El cine quema Raymundo Gleyzer" de Fernando Martín Peña y Carlos Vallina.

2010-03-04T15:41:00.000-08:00

“Yo soy de esa mayoría que somos hijos o a lo sumo nietos de inmigrantes. Y en los barcos vino el miedo. Cualquier cosa que quieras modificar, te van a hacer mierda. La gente no los va a seguir.”

Pág 89.

El cine quema Raymundo Gleyzer, Peña, Fernando Martín, Vallina, Carlos, Ediciones de la Flor, 2000.

"Los condenados de la tierra" de Frantz Fanon.

2010-03-04T15:08:00.000-08:00

“Por eso un estudio del mundo colonial debe tratar de comprender, forzosamente, el fenómeno de la danza y el trance. El relajamiento del colonizado es, precisamente, esa orgía muscular en el curso de la cual la agresividad más aguda, la violencia más inmediata se canalizan, se transforman, se escamotean. El círculo de la danza es un círculo permisible. Protege y autoriza. A horas fijas, en fechas fijas, hombres y mujeres se encuentran en un lugar determinado y, bajo la mirada grave de la tribu, se lanzan a una pantomima aparentemente desordenada, pero en realidad muy sistematizada en la que, por múltiples vías, negaciones con la cabeza, curvatura de la columna vertebral, inclinación hacia atrás de todo el cuerpo, se descifra abiertamente el esfuerzo grandioso de una colectividad para exorcizarse, liberarse, expresarse. Todo está permitido…en el ámbito de la danza. El montículo al que han subido como para estar más cerca de la luna, el ribazo en el que se han deslizado como para manifestar la equivalencia de la danza y la ablución, la purificación, son lugares sagrados. Todo está permitido porque, en realidad, no se reúnen sino para dejar que surja volcánicamente la libido acumulada, la agresividad reprimida.”

Pág 50.

“En la guerrilla, efectivamente, la lucha no es ya donde se está sino adonde se va. Cada combatiente lleva a la patria en guerra entre sus manos desnudas.”

Pág 124.

“El militante que se enfrenta, con medios rudimentarios, a la maquinaria bélica del colonialismo se da cuenta de que, al mismo tiempo que destruye la opresión colonial contribuye a construir otro aparato de explotación.”

Pág 133.

“(…) hay que luchar tenazmente a fin de que el partido no se convierta jamás en un instrumento dócil en manos de un líder. Líder, del verbo inglés que significa conducir. El conductor del pueblo ya no existe. Los pueblos no son rebaños y no tienen necesidad de ser conducidos. Si el líder me conduce quiero que sepa que, al mismo tiempo, yo lo conduzco. La nación no debe ser una cuestión dirigida por un manitú. Así se entiende el pánico que se posesiona de las esferas dirigentes cada vez que uno de sus líderes se enferma.”

Pág 168.

Los condenados de la tierra, Fanon, Frantz, Editorial Fondo de cultura económica, 2003.

"Retrato del colonizado" de Albert Memmi.

2010-03-04T15:04:00.000-08:00

“Ha descubierto que uno de los campos es el de la injusticia; el otro, en consecuencia, es el del derecho.”

“Rechazar la colonización es una cosa; adoptar al colonizado y hacerse adoptar por él parecen ser otras que están lejos de estar ligadas a la primera.”

Pág 46.

“El colonizador de izquierda se niega a formar parte del grupo de sus compatriotas y al mismo tiempo le es imposible hacer coincidir su destino con el de los colonizados. ¿Quién es él, políticamente? ¿A quién expresa sino a sí mismo, es decir a una fuerza descartable en la confrontación?”

Pág 61.

“En medio de las condiciones de dependencia colonial, la emancipación religiosa, así como la explosión de la familia, hubiera comportado un grave riesgo de muerte para la sociedad colonizada.”

Pág 111.

“Es por eso que puede sostenerse esta aparente enormidad: si la xenofobia y el racismo del colonizado contienen, seguramente, un inmenso resentimiento y una evidente negatividad, pueden ser el preludio de un movimiento positivo: la autorrecuperación del colonizado.”

Pág 135.

Retrato del colonizado, Memmi, Albert, Ediciones de la Flor, 1969.

"Historia del ojo" de Georges Bataille.

2010-03-04T15:02:00.000-08:00

“Poco a poco, me vino la idea de matarme; al coger la pistola en la mano, logré perder el sentido de palabras como esperanza y desesperación. Experimenté por fatiga la necesidad de dar, pese a todo, un sentido a mi vida. Lo tendría en la medida en que reconociera como deseable un determinado número de acontecimientos.”

Pág 66.

Historia del ojo, Bataille, Georges, Editorial Tusquets, 1982.

"Memorias" de Elías Castelnuovo.

2010-02-22T17:03:00.000-08:00

“El carro de la historia, y la historia misma, avanza siempre sobre un camino empedrado de cadáveres, y lo hace con tal apresuramiento que no le queda nunca el tiempo suficiente como para darse vuelta y verificar el recuento. Recién cuando recorre un largo trecho, a veces, se otorga un respiro y efectúa un arqueo de caja de los difuntos.”

Pág 84.

“Nadie como el médico, conoce más a fondo las miserias humanas. Tampoco nadie conoce más el drama del dolor, de la ansiedad, de la desesperación y de la locura como él, porque cada enfermo es, en síntesis, un drama completo. Un drama individual, un drama familiar y un drama social.”

Pág 89.

“-Esta vida no puede ser así- decía Roberto Arlt-. Es necesario cambiarla. Aunque haya que quemar vivos a todos.”

Pág 123.

Memorias, Castelnuovo, Elías, Editorial Ediciones Culturales Argentinas, 1974.

"Las venas abiertas de América Latina" (1971) de Eduardo Galeano.

2010-02-22T07:06:00.001-08:00

“Los turistas adoran fotografiar a los indígenas del altiplano vestidos con sus ropas típicas. Pero ignoran que la actual vestimenta indígena fue impuesta por Carlos III a fines del siglo XVIII. Los trajes femeninos que los españoles obligaron a usar a las indígenas eran calcados de los vestidos regionales de las labradoras extremeñas, andaluzas y vascas, y otro tanto ocurre con el peinado de las indias, raya al medio, impuesto por el virrey Toledo.”

Pág 72.

“En 1824, Simón Bolívar dictó el Decreto de Trujillo para proteger a los indios de Perú y reordenar allí el sistema de la propiedad agraria: sus disposiciones legales no hirieron en absoluto los privilegios de la oligarquía peruana, que permanecieron intactos pese a los buenos propósitos del Libertador, y los indios continuaron tan explotados como siempre.”

Pág 187.

“Ya en 1953, Perón, que había llegado al poder enfrentando directamente al embajador de los Estados Unidos, recibía con elogios la visita de Milton Eisenhower y pedía la cooperación del capital extranjero para impulsar las industrias dinámicas.”

Pág 349.

“Los bancos latinoamericanos, incluso los invictos, no infiltrados ni copados por los capitales extranjeros, no orientan los créditos en un sentido distinto al de las filiales del City, el Chase o el Bank of America: ellos también prefieren atender la demanda de las empresas industriales y comerciales extranjeras, que cuentan con garantías sólidas y operan por volúmenes muy amplios.”

Pág 371.

Las venas abiertas de América Latina, Galeano, Eduardo, Editorial Siglo Veintiuno, 1984.

"Trotski" de Harry Wilde.

2010-02-21T08:24:00.000-08:00

“Ya desde su fundación el sistema bolchevique se basó en la mentira y en la esclavitud del proletariado, es decir, en el principio de que la conquista y mantenimiento del poder justifica todos los medios.” (frase de Kautsky)

Pág 51.

“La guerra tiene un sentido objetivo y éste es el aniquilamiento, en nombre de la economía mundial, de los centros nacionales económicos actuales…”

Pág 96.

Trotski, Wilde, Harry, Editorial Alianza, Madrid, 1972.

Los derechos humanos - Jean Baudrillard.

2010-02-12T06:45:00.000-08:00

"La utilización de los derechos humanos tiene algo de perverso. Hay una especie de exportación de los derechos del hombre que se imponen en nombre de la democracia. Corremos el riesgo de ir hacia una suerte de control planetario, a través de los mecanismos de la democracia, que convierten a los derechos humanos en valores absolutos."

Diario La Nación, Baudrillard, Jean, 24 de octubre de 1997, Pág 14.

"La industria peronista" (20009) de Claudio Belini.

2010-02-10T08:44:00.001-08:00

“En ese momento un episodio reveló las adversidades que comenzaban a enfrentar los planes de Fabricaciones Militares. Una licitación oficial para otorgar la construcción de una planta laminadora, como la propuesta por el malogrado contrato con Armco, provocó una crisis política cuando el Ejército impugnó la decisión de Miranda de otorgar el proyecto a una empresa desconocida.”

Pág 37.

“A estas grandes empresas se sumaban numerosos establecimientos relaminadores, cuya perdurabilidad había sido juzgada precaria en 1947.”

Pág 44.

“El éxito de la política oficial en propiciar una fuerte expansión de la producción de laminados no ocultó que el acuerdo entre los empresarios siderúrgicos y los metalúrgicos era complejo. La fijación de los cupos de importaciones era una tarea difícil ya que cálculos de producción optimistas podían derivar, como a finales de la década de 1940, en situaciones de escasez que perjudicaban a los metalúrgicos. De hecho, en 1953 el sistema pareció naufragar ante la escasez de insumos para la industria laminadora.”

Pág 50.

“El fracaso de la política oficial para poner en marcha una planta integrada contrasta con el mejor desempeño de otros países para América Latina. En 1945 sólo Brasil y México poseían unidades siderúrgicas integradas, pero en la siguiente década se le sumaron Chile (1950), Colombia (1954) y Perú (1958).”

Pág 52.

“En resumen, a partir de 1952 el gobierno promovió la fabricación de tractores. Inicialmente encarada por el Estado, en lo fundamental, esta tarea pasó a mano de empresas extranjeras que se instalaron en el país en 1954. La política oficial ofreció grandes ventajas para esta radicación, como abultados créditos de la banca oficial y el monopolio del mercado.”

Pág 105.

“Los grandes volúmenes de importaciones durante la posguerra revelan que la política oficial privilegiaba como objetivo el abastecimiento del mercado interno y no la autarquía. Como veremos, las importaciones no impidieron el crecimiento sectorial que estaba muy estimulado por la demanda interna.”

Pág 154.

“Así, por ejemplo, aunque el combustible no escaseó en 1951, los problemas del sistema ferroviario obligaron a transportar diesel oil en camiones desde más de 1000 kilómetros para alimentar las fábricas del norte. La escasez de vagones limitó también el aumento de la producción ante la amenaza de superar la capacidad de almacenaje de las empresas. Estos problemas no fueron solucionados.”
Pág 195.

La industria peronista, Belini, Claudio, Editorial edhasa, 2009.

"La fascinación de las palabras conversaciones con Julio Cortázar" de Omar Prego.

2010-02-09T19:35:00.000-08:00

“(…) cuando ya fui más grande y empecé a tener sentimientos de traspasar barreras temporales, o barreras espaciales, no ya a través de un libro, sino en determinadas incidencias, en determinadas esquinas, en determinados momentos, en donde el lenguaje jugaba un papel muy, muy importante.”

Pág 63.

“Esta literatura es mucho más fecunda porque abre en cada individuo una serie de referencias. En una palabra, y lo digo sin ninguna vanidad, enrique al lector, como su experiencia personal ha enriquecido al escritor. Y creo que es muy bueno decir esto porque siguen jodiendo con eso del contenidismo y del realismo.”

Pág 76.

“La novela, como bien sabés, no tiene un final, se puede pensar lo que se quiera, que Oliveira se mató o no.”

Pág 90.

La fascinación de las palabras conversaciones con Julio Cortázar, Cortázar, Julio, Prego, Omar, Muchnik editores, Barcelona, 1985.

El drama y la farsa de Alcira Argumedo.

2010-02-08T16:09:00.000-08:00

El drama y la farsa

» Por Alcira Argumedo - Diputada nacional por Proyecto Sur

En estos tiempos es pertinente recordar esa reflexión de Carlos Marx, cuando señala que la historia tiende a repetirse una vez como drama y otra como farsa: comparaba por entonces las experiencias en Francia de Napoleón Bonaparte y décadas más tarde, la de su sobrino Luis Napoleón. Asimismo es pertinente evocar los dichos de un filósofo del mismo apellido, Groucho Marx: “Estos son mis principios; pero si usted prefiere, tengo otros”.

El tema se vincula con la reiterada cantinela de algunos críticos a Proyecto Sur, considerándonos integrantes de la nueva Unión Democrática, aliados de una derecha que estaría acosando al movimiento nacional y popular. Raro movimiento nacional y popular que, en el primer acto simbólico de los festejos del Bicentenario de nuestra Independencia, crea un fondo destinado a pagar la deuda ilegítima, como mérito para ser aceptado por el FMI y el capital financiero especulativo: aquí vale Carlos Marx. Rara igualmente la posición de ciertos intelectuales, economistas, cuadros políticos y periodistas, cuyos principios los llevaron a criticar duramente el modelo neoliberal -con su pilar fundamental en la deuda externa fraudulenta- y ahora coinciden con el gobierno y la oposición conservadora en la necesidad de “honrar la deuda”: aquí vale Groucho Marx. Sería patético que tales cambios tuvieran como fundamento el lapsus cometido en un reciente artículo (Getino, Página12, 15/01/10) donde se condena a “ex artistas beneficiarios de subsidios oficiales ayer y hoy opositores”. Confunde así a determinadas instituciones del Estado cuya función -de acuerdo a la ley- es otorgar subsidios a proyectos de reconocida calidad, con prebendas o abultados sueldos recibidos de un gobierno que exige como contrapartida una sumisión incondicional.
La deuda externa fue contraída en forma escandalosa bajo la dictadura militar, al amparo de la impunidad sustentada en el terrorismo de Estado: cubierta de sangre y lodo, entre 1978 y fines de 1980 creció desde unos 7.800 millones de dólares a 45.000 millones, de los cuales 23.000 millones era deuda del sector privado, estatizada por el inefable Domingo Cavallo. Un hombre del establishment con la ductilidad requerida para ser funcionario de la dictadura, del gobierno menemista del PJ y del de la Alianza de la UCR con el Frepaso: los dos últimos, expresiones del bipartidismo que ahora se pretende consolidar con la Ley de Reforma Política. A pesar del concepto de “deuda odiosa” -definido por el presidente norteamericano William Taft con referencia a los préstamos otorgados a tiranías que deben considerarse ilegítimos y aplicado en 2003 a la deuda de Saddam Hussein en Irak- desde 1985 la deuda externa sería utilizada como el instrumento clave para imponer las políticas de ajuste del FMI y el Banco Mundial. Iniciadas con el Plan Austral de Alfonsín, durante los noventa las políticas de ajuste y despojo llegaron al paroxismo: en 1991 la deuda era de 60.000 millones de dólares y como forma de pago se enajenó el 90% del patrimonio estatal, junto a la caída de los salarios, el empleo y las jubilaciones, a la flexibilización laboral y a la restricción de los fondos destinados a políticas sociales, alimentando inéditos niveles de pobreza, indigencia, desocupación y sufrimiento: sin embargo, al finalizar la década se había incrementado a unos 120.000 millones. En julio del 2000 ingresaba al Parlamento el fallo del juez Jorge Ballestero quien, en base a las denuncias de Alejandro Olmos y después de dieciocho años de investigarla con peritos y expertos, establecía el carácter ilícito y fraudulento de la deuda. Salvo dignas excepciones, los legisladores guardaron un riguroso silencio que aún perdura. En esos meses, el “blindaje” de Machinea y el “megacanje” de Cavallo la incrementaron en 55.000 millones de dólares más, hasta que llegó el corralito. Aunque habían recibido de ellas ganancias gigantescas, los bancos extranjeros desconocieron las obligaciones de sus filiales y, al tiempo que se confiscaban las cuentas de pequeños y medianos ahorristas, salían hacia Ezeiza camiones cargados con 27.000 millones de dólares a fin de resguardar los depósitos de los grandes clientes: los “buitres” no son sólo los fondos designados con ese nombre; también son buitres, entre otros, el Deutsche Bank, el Citibank, el Bank of Boston, el Banco Francés, la Banca Morgan, el Banco Galicia, Shell, Esso o Aluar, beneficiados además con la estatización de su deuda privada en 1981.
Pero no se trata únicamente de aspectos financieros; las consecuencias sociales de la deuda dan cuenta de la desintegración de la sociedad argentina y de las profundas heridas que ha dejado en nuestro pueblo. En 1974/75 la población en condiciones de pobreza rondaba el 7%, ahora estamos en un 40% si se desechan las cifras del INDEC y la absurda medición de la línea de pobreza: una familia que gana menos de 1077 pesos mensuales es pobre, pero si recibe 1100 pesos dejaría de serlo. El 50% de nuestros niños y jóvenes menores de veinte años -unos seis millones- afrontan situaciones de miseria o indigencia. El 80% de los jubilados y pensionados cobran ingresos por debajo de esa línea de pobreza. La tasa de desocupación era de un 3% histórico, en estos días alcanza dos dígitos y el 40% de los empleos son precarios o en negro. En las evaluaciones de calidad educativa realizadas por la Unión Europea en 57 países del mundo, ocupábamos los primeros lugares y actualmente nos situamos en el puesto 51, superando sólo a Qatar, Túnez, Azerbaiyán y Kirguistán. Casi la mitad de los adolescentes entre 14 y 17 años ha desertado o no cursa el secundario: nivel de formación mínimo para acceder a un trabajo digno; lo cual, además de una injusticia, supone hipotecar el futuro inmediato de la nación. Sin mencionar las cuestiones de salud o vivienda, sobran los indicadores que demuestran la gravedad de la catástrofe social.
Cuando ante estas realidades contundentes exigimos una auditoría con el propósito de diferenciar la deuda legítima de la ilegítima y enviarla a la Corte Internacional de La Haya, se nos acusa de desgastar al gobierno como parte de la tan mentada Unión Democrática (Dri, Página12, 11/01/10). El presidente Rafael Correa de Ecuador acaba de auditar su deuda y los acreedores aceptaron el pago de un 30% de lo exigido, dado el temor a que se evidenciaran en un juicio los manejos turbios comprobados. Además de los antecedentes del dictamen del juez Ballestero y de las tres causas que se están procesando en los tribunales, tomamos en consideración el accionar de los grandes bancos y los capitales financieros especulativos en los países centrales. Si fueron tan delincuentes que derrumbaron Wall Street, la economía norteamericana, la de la Unión Europea y la del Japón, junto a otras menores; si fueron cómplices de la quiebra de Enron, considerada por la revista Fortune como la empresa ejemplo del mundo durante los cinco años anteriores; si pudieron robarle los ahorros al propio Henry Kissinger; tenemos derecho a sospechar que con nosotros no fueron demasiado honestos. En consecuencia, la “contradicción principal” no pasa por pagar con reservas o con políticas de ajuste -en la versión oficialista o en la de la oposición de derecha- sino por una auditoria de la deuda externa, jerarquizando la deuda interna y un proyecto nacional capaz de revertir ese saqueo con sus duras secuelas o seguir actuando como un enclave colonial.

"El entenado" (1983) de Juan José Saer.

2010-02-08T04:38:00.000-08:00

“No era el no ser posible del otro mundo sino el de éste lo que los aterrorizaba.”

Pág 116.

“Nuestras vidas se cumplen en un lugar terrible y neutro que desconoce la virtud o el crimen y que, sin dispensarnos ni el bien ni el mal, nos aniquila, indiferente.”

Pág 147.

El entenado, Saer, Juan José, Folios ediciones, ciudad de México, 1983.

"La serpiente" de César Aira.

2010-02-07T15:47:00.000-08:00

“Pero uno puede ver perfectamente una forma y no saber cómo se hizo.”

Pág 39.

La serpiente, Aira, César, Editorial Beatriz Viterbo, 1997.

José Pablo Feinmann y su idiotez - Daniel Link

2010-02-07T14:56:00.000-08:00

De madera
por Daniel Link para Perfil

Hace unos días, el azar quiso que me encontrara, en la programación del canal Encuentro, que forma parte de la política formativa del Ministerio de Educación, con José Pablo Feinmann, cuya obra cinematográfica (como guionista) y narrativa (como novelista) tuve la dicha de seguir cuando era joven. Esta vez, como se trataba del programa Filosofía [aquí y ahora], me encontré con un Feinmann para mí desconocido: el profesor de filosofía. Como me habían dicho que los cursos privados que Feinmann dicta llenan auditorios gigantescos, me detuve a escucharlo para tratar de aprovechar sus lecciones que, ese día, versaban sobre Heidegger (filósofo sobre el que sé más bien poco y, en general, a través de fuentes secundarias: Levinas, Foucault, Agamben, esos filósofos que amo hasta la desesperación).
No sé si Feinmann se había propuesto una síntesis de Ser y tiempo (tarea extremadamente compleja), porque sintonicé el programa ya empezado, pero explicaba con gran brío la noción de “autenticidad” que, como se sabe, supone la asunción total y plena del ser como “ser para la muerte” (no otra sería la vía para la emancipación). El tema se me antojó francamente excesivo para la pantalla televisiva y, por otra parte, ya superado por perspectivas posheideggerianas (por ejemplo: Deleuze), pero como me faltaba el contexto de la lección, la seguí, tomando ocasionales notas para cotejar con mis propias lecturas, sobre todo porque algunas de las frases que Feinmann pronunciaba (no tenía papeles en las manos y no parecía estar leyendo) sonaban extrañas a mi pobre conocimiento.
Copié en un buscador de internet algunas de las frases que había anotado apresuradamente y encontré al instante la fuente de lo que Feinmann decía: el capítulo “El pensamiento a-valórico heideggeriano” del Prof. Cristóbal Holzapfel de la Universidad de Chile, que está colgado en la página Heidegger en castellano. Holzapfel (“Manzana de Madera”) traduce Öffentlichkeit como “publicidad” y Feinmann lo sigue en el error. Porque el sentido de esa palabra, si bien se corresponde con la traducción apuntada, se acerca mucho más a “esfera pública” (el mismo desliz cometieron legiones de comentadores de Habermas). No es, por lo tanto, que Heidegger sostenga posiciones suspicaces contra la corporación mediática, a la que Feinmann bastardeaba sin desmayo a partir del ejemplo “se dice”, se piensa” (certezas contra las cuales el individuo debe declararse en estado de alerta y rebeldía porque, como se sabe, “hay complot”), sino que, mucho más radicalmente (como conviene suponer del autor de Ser y tiempo), Heidegger declara su animadversión contra la democracia pluralista (cfr. Rüdiger Safranski, Un maestro de Alemania, pág. 205).
Lo que Heidegger reprocha a la opinión pública en la democracia no es otra cosa que su principio estructural: el pluralismo. Es la opinión pública en democracia lo que constituye el escenario del uno (se) y por eso Heidegger se sitúa por encima de los partidos y mira con desprecio al negocio político. Conocemos algunas de las derivaciones de la política extática que Heidegger (inspirado en el conde Yorc von Wartenburg) patrocinaba, pero no se me ocurre forma alguna de aplicar esas hipótesis a la actual coyuntura argentina, como parecía deducirse del empecinamiento del Prof. Feinmann.
En todo caso, y más allá de los errores de lectura, me pareció valioso su llamamiento a la sospecha, la investigación y el sentido crítico. Yo, televidente que desconoce los vericuetos excesivos de la alta filosofía, llegué a conclusiones no previstas por su propia lección.

Mi sueño, mi ilusión, mi fe.

2010-02-05T16:41:00.000-08:00

"Cerca del corazón salvaje" de Clarice Lispector.

2010-02-04T06:20:00.000-08:00

“Eso existía por sí solo, no precisaba nada más para quedar explicado…Una puerta abierta balanceándose de allá para acá, rechinando en el silencio de una tarde…Y de repente, allí estaba la cosa verdadera.”

Pág 53.

“Intento aislarme para encontrar la vida en sí misma. Sin embargo me apoyé demasiado en el juego que distrae y consuela y cuando me aparto de él, bruscamente me encuentro sin amparo.”

Pág 74.

Cerca del corazón salvaje, Lispector, Clarice, Editorial Siruela, 2002.

"Ganarse la muerte" de Griselda Gambaro.

2010-02-01T18:20:00.000-08:00

“Horacio la rodeó con sus brazos, le dio a elegir. Si se le antojaba, podía negarse y rechazar las excusas. Si todos aceptan lavar las ofensas fácilmente, no hay honor. Ciertas cicatrices, es mejor conservarlas. Es como el olvido. Cada muerte injusta que uno olvida, cava la fosa de nuestra propia muerte.”

Pág 114.

“No hay rey ni lacayo, torturado ni torturador. Un solo hombre, pensaba el Sr. Perigorde, procreándose automáticamente a sí mismo sobre la tierra, no tendría sentido.”

Pág 123.

Ganarse la muerte, Gambaro, Griselda, Editorial Norma, 2002.

"7 ensayos de interpretación de la realidad peruana" (1928) de José Carlos Mariátegui.

2010-01-30T16:35:00.000-08:00

“He hecho en Europa mi mejor aprendizaje. Y creo que no hay salvación para Indoamérica sin la ciencia y el pensamiento europeos u occidentales. Sarmiento que es todavía uno de los creadores de la argentinidad, fue en su época un europeizante. No encontró mejor modo de ser argentino.”

Pág 30.

“No nos contentamos con reivindicar el derecho del indio a la educación, a la cultura, al progreso, al amor y al cielo. Comenzamos por reivindicar, categóricamente, su derecho a la tierra.”

Pág 60.

“La provisión arbitraria de las cátedras, el mantenimiento de profesores ineptos, la exclusión de la enseñanza de los intelectuales independientes y renovadores, se presentaban claramente como simples consecuencias de la docencia oligárquica.”

Pág 138.

“Cada día se comprueba más que alfabetizar no es educar. La escuela elemental no redime moral y socialmente al indio. El primer paso real hacia su redención, tiene que ser el de abolir su servidumbre.”

Pág 162.

“El protestantismo aparece en la historia, como la levadura espiritual del proceso capitalista.”

Pág 178.

“El fin histórico de una descentralización no es secesionista sino, por el contrario, unionista. Se descentraliza no para separar y dividir a las regiones sino para asegurar y perfeccionar su unidad dentro de una convivencia más orgánica y menos coercitiva. Regionalismo no quiere decir separatismo.”

Pág 204.

Pág 235 – Nota sobre literatura argentina.

“El aporte del negro, venido como esclavo, casi como mercadería, aparece más nulo y negativo aún. El negro trajo su sensualidad, superstición, su primitivismo. No estaba en condiciones de contribuir a la creación de una cultura, sino más bien de estorbarla con el crudo y viviente influjo de su barbarie.”

Pág 322.

7 ensayos de interpretación de la realidad peruana, Mariátegui, José Carlos, Capital intelectual, 2009.

"Kafka en la orilla" (2006) de Haruki Murakami.

2010-01-30T15:21:00.000-08:00

“- Cuando estalla la guerra, te llaman a filas. Y, al reclutarte, te ponen un fusil en las manos, te envían al frente y, allí, tienes que matar soldados enemigos. Cuantos más mates, mejor. Si te gusta matar o no, eso nadie te lo pregunta. Eso es lo que debes hacer. Y, si no lo haces, te matan a ti. –Johnnie Walken apuntó con el dedo índice al pecho de Nakata-. ¡Bang! En esto se resume la historia humana.”

Pág 183.

“Y es que los que mataron al novio de adolescencia de la señora Saeki no fueron otros que esa clase de sujetos. Sujetos estrechos de miras, intolerantes y sin imaginación. Tesis desconectadas de la realidad, terminología vacía, ideales usurpados, sistemas inflexibles. Son estas cosas las que a mí, realmente, me dan miedo. Son estas cosas las que yo temo y odio con todo mi corazón. Es importante saber qué es correcto y qué no lo es, por supuesto. Sin embargo, los errores de juicio personales pueden corregirse en la mayoría de los casos. Si uno tiene la valentía de reconocer su error, las cosas, generalmente, se pueden arreglar. Pero la estrechez de miras y la intolerancia de la gente sin imaginación son igual que parásitos. Provocan cambios en el cuerpo que les acoge y, mudando de forma, se reproducen hasta el infinito. Y eso no hay manera de detenerlo. Y yo, semejantes sujetos, no quiero que entren aquí. –Oshima señala las estanterías con la punta del lápiz. Se refería, por supuesto, a la totalidad de la biblioteca-. Yo no puedo tomarme a risa a gente como ésa.”

Pág 231.

“Hay casos en los que no puede hacerse nada. Pero, a pesar de ello, la ironía hace más profundo al hombre, lo obliga a crecer. Y se convierte en una puerta de acceso a una solución de una dimensión mayor. Y en ella puedes encontrar una esperanza universal.”

Pág 253.

“Lo que yo deseo, la fuerza que yo busco, no es aquella que te lleva a ganar o a perder. Tampoco quiero una muralla para repeler las fuerzas que lleguen del exterior. Lo que yo deseo es una fuerza que me permita ser capaz de recibir todo cuanto proceda del exterior y resistirlo. Fortaleza para resistir en silencio cosas como la injusticia, el infortunio, la tristeza, los equívocos, las incomprensiones.”

Pág 394.

“El hecho de tenerla delante hace que sienta un agudo dolor en el pecho, como si me clavaran un cuchillo congelado. Es un dolor muy intenso, pero yo más bien agradezco esta intensidad. Puedo solapar mi existencia con ese dolor helado. El dolor se convierte en un ancla que me mantiene firmemente amarrado aquí. Ella se levanta de la silla, pone agua a calentar, prepara un té. Y, mientras me lo bebo, sentado a la mesa, ella lleva los platos sucios al fregadero y los lava. No aparto la mirada de su espalda. Quiero decir algo. Pero me doy cuenta de que, en su presencia, todas las palabras pierden su función original. O tal vez es que el sentido que debe ligar una palabra a la otra acaba perdiéndose. Me contemplo las manos. Me acuerdo de los árboles del otro lado de la ventana que brillaban a la luz de la luna. Es allí donde está el cuchillo congelado que tengo clavado en el corazón.”

Pág 528.

Kafka en la orilla, Murakami, Haruki, Editorial Tusquets, 2006.

"Al sur de la frontera, al oeste del sol" de Haruki Murakami.

2009-12-19T18:36:00.000-08:00

“A veces, hay personas que pueden herir a los demás por el mero hecho de existir.”

Pág 38.

“Hay muchas maneras de vivir. Hay muchas maneras de morir. Pero eso no tiene ninguna importancia. Al final, sólo queda el desierto. El desierto es lo único que vive de verdad.”

Pág 102.

“No te acuestes nunca con mujeres estúpidas. Si lo haces, acabarás volviéndote estúpido tú también. Quien va con tontas, termina tonto. Pero tampoco vayas con mujeres que valgan demasiado la pena. Si te juntas con mujeres demasiado buenas, ya no podrás volver atrás. Y no poder volver atrás significa perderse. ¿Me entiendes?”

Pág 166-167.

Al sur de la frontera, al oeste del sol, Murakami, Haruki, Buenos Aires, 2008.

El discurso de Cristina Kirchner - Eliseo Verón.

2009-12-18T05:17:00.000-08:00

torrente de palabras que no seducen

Cristina: un discurso populista para una multitud de clientes
Las encuestas coinciden en que, en apenas dos años, la imagen de la presidenta Cristina Kirchner se desbarrancó unos 40 puntos porcentuales, un deterioro que también afecta a su marido. Según el experto Eliseo Verón, estos números indican “una fuerte decepción”, que no será tan fácil de revertir en lo que resta del mandato porque la Presidenta insiste en el error de hablar mucho sin un pensamiento político, una repetición que la aleja cada vez más de la gente.

Las encuestas de imagen son múltiples y variadas en el detalle pero, si consideramos el conjunto del período de ejercicio de la función presidencial, los resultados globales son prácticamente los mismos. Valen entonces dos ejemplos cualesquiera.

Según el CEOP, en noviembre de 2007 la presidenta electa tenía, poco antes de asumir, el 66% de imagen positiva y el 20,1% de imagen negativa. En octubre de 2009, de acuerdo a una encuesta de Management & Fit, Cristina Fernández de Kirchner registraba el 59,8% de imagen negativa y el 26,7% de imagen positiva. En 2007, sólo su marido la superaba del lado positivo, y actualmente ocurre lo mismo, pero del lado negativo.

Son resultados a nivel nacional. Y como esta rotunda transformación de lo positivo en negativo pone en juego alrededor de dos tercios de la opinión o sea, no se explica por movimientos en los márgenes, no parece descabellado pensar que este cambio está asociado a procesos afectivos intensos en la ciudadanía: a una fuerte decepción, a una desilusión. (Solemos olvidar que los afectos son importantes en política.)

Cuando se discute del alcance y el significado de las encuestas a lo largo de una gestión de gobierno, se acostumbra limitar el peso de las cuestiones de imagen insistiendo (con razón) en que responder a un cuestionario de opinión es un comportamiento muy distinto que ejercer la responsabilidad de ciudadano a través del voto. Bueno, las elecciones del 28 de junio mostraron una fuerte coherencia, en este caso, entre los factores de imagen y la evaluación propiamente política de la gestión.

Que un gobierno se encuentre en una situación como la que enfrenta el Gobierno argentino desde las últimas elecciones legislativas sería considerado, en cualquier país del mundo, como una circunstancia difícil, y llevaría a esperar de su parte algún tipo de respuesta adaptativa, una búsqueda de nuevos modos de contacto con la sociedad; iniciativas, por decirlo en términos muy generales, destinadas a mejorar la situación.Más allá de una fuerte desilusión, lo que ha generado, me parece, un trauma inédito en la ciudadanía y sorpresa en el resto del mundo es el modo en que el Gobierno ha reaccionado ante la coyuntura.

Múltiples calificativos se pueden usar (y se han usado) para describirlo: ceguera, negación, huida hacia delante, indiferencia, represalia. Se trata probablemente de una combinación complicada de todas esas cosas y algunas más.

También se pueden hacer (y se han hecho) lecturas tácticas –algunas casi admirativas– relativas a la capacidad de los Kirchner para recuperar poder después de la flagrante derrota de las legislativas, capacidad que contrasta con la confusión generalizada en el campo de la oposición y con las idas y vueltas interminables de sus principales dirigentes.

Sea como fuere, está claro que el “clima” general de la coyuntura lo ha seguido determinando el Ejecutivo y que sus modos de operar tienen un desdichado común denominador: la sistemática destrucción de la dimensión propiamente política de una gestión gubernamental, inseparable, en este caso, de una explícita descalificación de los mecanismos republicanos de la representación. El absurdo preelectoral de las candidaturas “testimoniales” se complementó con la corrida post electoral para hacer pasar en el Congreso, antes de quedar en minoría legislativa, leyes mal discutidas y con objetivos cuando menos dudosos.

Todo ha sido dicho y esto también: después de la crisis de 2001, se abrió un período de creciente estabilidad, acompañado de una situación económica internacional excepcionalmente favorable. Era el momento, por fin, de comenzar a reforzar las instituciones y de abrir la discusión, siempre postergada, sobre políticas públicas susceptibles de recoger amplios consensos.

Esta ha sido la nueva ocasión perdida. ¿Pero por qué? Limitarse a concluir que los Kirchner son los malos de la película no me parece satisfactorio, porque implica reducir la dinámica política argentina de los últimos años a un anecdotario personalizado.

Desde cierto punto de vista, la metodología de gestión gubernamental kirchnerista puede ser considerada un caso particular de una tendencia más general (que algunos politólogos asocian al resurgimiento de un cierto “populismo”), que se manifiesta en distintos países bajo la forma de una acentuación del presidencialismo.

El tema fue largamente discutido en un coloquio sobre la función presidencial realizado en Japaratinga, Brasil, al que aludí en una columna de este mismo diario hace algunas semanas.

Un caso típico de acentuación del presidencialismo es el que resulta de una creciente mediatización de la figura presidencial, que hace posible que el Ejecutivo ejerza su poder, al menos en parte, por fuera de los marcos institucionales. O sea: la figura presidencial despliega modalidades no institucionales de influencia y de toma de decisiones, a través de un manejo de los medios de comunicación que le otorga una presencia extremadamente fuerte en el espacio público. Ejemplos típicos de esta modalidad son los casos de Sarkozy, Berlusconi y Chávez.

Es interesante entonces notar, a este respecto, que la exacerbación del poder presidencial puede tener lugar tanto en un régimen parlamentario (Italia) cuanto en un sistema presidencial con un “jefe de gobierno” que es el primer ministro (Francia) o en un régimen presidencial clásico, por decirlo así, que va derivando hacia un liderazgo de estilo castrista (Venezuela).

En cualquiera de estos casos, lo decisivo parece ser entonces una estrategia adecuada de manejo de los medios “masivos” tradicionales, independientemente de las características específicas del dispositivo republicano.

Con mayor o menor sutileza, en los tres casos están presentes ciertos rasgos “populistas”: la búsqueda de una relación directa con “el pueblo”, la voluntad del ocupante de la posición suprema de interpretar, por sí mismo, lo que la ciudadanía quiere o espera, eludiendo las mediaciones deformantes, interesadas, engañosas, del periodismo profesional. Berlusconi es además, claro, un ejemplo extremo de concentración del poder presidencial junto con un control, directo o indirecto, de la televisión italiana, y en el caso de Chávez son bien conocidas sus reiteradas actitudes de intimidación a los medios informativos independientes. Sea cual fuere la opinión política que se pueda tener de ellos, Sarkozy, Berlusconi y Chávez pueden ser considerados, globalmente, como presidencialismos mediáticamente exitosos.

La situación argentina es, desde este punto de vista, anómalo. Por un lado, la actitud sistemática de enfrentamiento con los medios informativos, que ha caracterizado la gestión de Cristina Fernández de Kirchner desde su inicio, fue generando un clima claramente desfavorable a la construcción de la figura presidencial. Se podría pensar que, justamente, ese carácter sistemático indica una característica discursiva que forma parte de alguna estrategia.

Sin embargo, el agitado procedimiento puesto en marcha para promulgar la nueva Ley de Medios parece más bien haber sido resultado de una decisión apresurada, tomada a la luz de la derrota electoral, y resulta difícilmente justificable desde un punto de vista estratégico. Los supuestos “frutos” de esa ley, suponiendo que termine facilitando el control de los medios por parte del Gobierno, sólo podrían hacerse sentir en el mediano plazo, mediano plazo más que incierto para el kirchnerismo y, de todos modos, en términos de factores de imagen de la figura presidencial, los datos muestran que el mal está hecho, y sería francamente ingenuo suponer que una ley de medios podría tener alguna eficacia para “remontar”, en un tiempo razonable, es decir, políticamente pertinente, la imagen negativa del Gobierno. Por otro lado, la producción discursiva de la señora presidenta tiene algo de profundamente inquietante.

En primer lugar, su volumen: a lo largo de sus dos años de gestión, acumula (en una estimación aproximada, que puede tener un margen importante de error) más de seiscientos discursos.

Es una corriente discursiva ininterrumpida, continua, desbordante, cerrada sobre sí misma y extremadamente homogénea, que produce en última instancia una extraña sensación de autismo. Ya se trate del envío al Congreso de la Ley de Medios, de un almuerzo en homenaje al presidente de Israel, del Congreso Internacional sobre las células madre, de la inauguración de una turbina en la central termoeléctrica de Campana (discurso que fue el objeto de mi primera columna en este diario, publicada el 24 de mayo de 2008), de la asignación universal por hijo de la ANSES o de una reunión del Mercosur, hay una suerte de dispositivo básico que se repite una y otra vez: Cristina, la Presidenta, enunciadora en primera persona, pedagoga llena de buenas intenciones y compenetrada con su función, les habla a los argentinos insistiendo en la absoluta excepcionalidad histórica de su acción de gobierno. No he leído, claro, los seiscientos discursos. Algunas docenas tal vez, y muchos de manera fragmentaria. Pero de todos modos, y para decirlo de una manera brutal: ¿a quién le importa? O si se prefiere: ¿a quién le habla Cristina Fernández de Kirchner?

Sin duda, una posible respuesta sería: al pueblo. Pero el pueblo implícito en sus discursos es un pueblo genérico, un pueblo sin rostro, un pueblo políticamente anónimo. La masa discursiva de la señora Presidenta no tiene matices, no presenta inflexiones, se adapta a la circunstancia específica de una manera puramente descriptiva. Y a lo largo de la gestión no hay desarrollo discursivo, no hay encadenamiento progresivo de decisiones gubernamentales, es decir, no hay una lógica que se desenvuelva en el tiempo.En suma, no hay pensamiento político.

Hay sí, en la mayoría de los discursos, un momento de exabrupto o de agresividad contra enemigos que se dan por conocidos, aunque no se consiga entender por qué no están de acuerdo con una señora tan razonable. Sí, hay algo de inquietante en el modo de comunicar del Gobierno. Porque no hay estrategia visible, pero tampoco produce una sensación de improvisación.

Creo que el secreto es que se trata de un discurso de inspiración populista, pero construido para una multitud compuesta de clientes, no de militantes. Lo cual es perfectamente paradójico.

"La espuma de los días" de Boris Vian.

2009-12-13T16:46:00.000-08:00

“-¿Por qué son tan despreciativos?- preguntó Chloé-. Como si trabajar fuera algo que estuviera bien…
-Les dijeron que trabajar era bueno.-dijo Colin-. En general, les parece bueno. En realidad, nadie lo piensa. Uno lo hace por costumbre y para no pensar, justamente.
-En todo caso, es idiota hacer un trabajo que podrían hacerlo las máquinas.
-Hay que construir las máquinas- dijo Colin- ¿quién lo hará?
-¡Oh! Evidentemente –dijo Chloé-. Para hacer un huevo hace falta una gallina; una vez que se tiene la gallina podemos tener un montón de huevos. Entonces vale más comenzar por la gallina.”

Pág 73.

La espuma de los días, Vian, Boris, Ediciones de la Flor, 1976.

"El derecho de matar" de Raúl Barón Biza.

2009-12-05T15:57:00.001-08:00

“Ellas han pensado y piensan: “Será quizás, la única forma de decidirlo”.Todo su capital, triste y muchas veces mal oliente capital, lo juegan contra la única patente de señora, contra una seguridad de su estómago.
En el hombre habla el deseo. La mujer explota ese deseo para satisfacerse y a la vez para llenar su aparato digestivo. En su único rol. Llenarlo de alimentos o de espermatozoides.”

Pág 46.

“-Y bien- respondióme colérico- dices que yo soy rico…Es cierto, mi fortuna es inmensa, pero el hecho de que yo posea dinero no me obliga a llenar la boca de los hambrientos, ni a vestir a los desnudos... ¿Acaso la razón de tener impone la obligación de dar? Implora ayuda al clero, a los ensotanados…a los que piden para dar…y verás como ellos también te la niegan.
Nadie da nada por nada en la vida.”

Pág 65.

“¡que no caiga yo que soy una antorcha encendida en la noche de los inútiles!”

Pág 68.

“El suicidio nos coloca más allá del castigo de los hombres y de la venganza de la justicia. Más allá aún, de la misma ira de los dioses.
Estos, como un presente, dicen habernos ofrecido la vida y, como un castigo, pretenden podérnosla arrebatar.
Dejan de ser fuertes, cuando podemos zafarnos así de su venganza.”

Pág 73.

El derecho de matar, Baron Biza, Raúl, Editorial M.Alfredo Angulo, 1939.

"Mishima o la visión del vacío" de Marguerite Yourcenar.

2009-11-30T08:38:00.000-08:00

“(…) la inclinación hacia la muerte es frecuente en los seres dotados de avidez por la vida; encontramos huellas de ellos desde sus primeros libros. Lo verdaderamente importante es aislar el momento en que Mishima consideró cierta clase de muerte e hizo de ella, como decíamos al principio de este ensayo, casi su obra maestra.”

Pág 93.

Mishima o la visión del vacío, Yourcenar, Marguerite, Editorial Sudamericana-Planeta, 1985.

"Los fantasmas" de César Aira.

2009-11-30T08:28:00.000-08:00

“El desarrollo de la arquitectura “real”, es decir de los elementos decorativos, está directamente ligado con la posibilidad de acumular provisiones para los trabajadores p esclavos que hacen el trabajo, que lo hacen sin tener tiempo de ir a cazar o recoger comida. Esas acumulaciones inciden en la desigualdad. Un mecanismo que se usa para aminorar los excesos de acumulación, y regular la riqueza (sin regulación no habría riqueza), es el potlatch, la fiesta en la que se derrocha toda clase de comida y bebida y otros elementos, en un gasto loco, momentáneo, que vuelve las cosas a su nivel deseable. La fiesta, asociada a las formas temporarias o perecederas del arte, cumple con su fulgor y su abundancia la función de atraer a la mayor cantidad de gente posible; la cantidad es necesaria a su vez para que la manifestación artística, que no va a permanecer en el tiempo, sea apreciada por el mayor número posible. Hay una economía inherente a la manifestación artística, en todas sus formas, y ésta es la que se da en este caso.
Claro que el potlatch es todavía la prehistoria de la fiesta, su genealogía podría decirse, porque con el tiempo debe surgir la alternativa de que no se haga presente más gente sino gente especial, la gente que importa, sutilización de la sociabilidad. El fin lógico de este proceso es la fiesta unipersonal, de la que el sueño es el modelo más acabado.”

Pág 54.

Los fantasmas, Aira, César, Editorial Grupo Editor Latinoamericano, 1990.

"La guerra de los gimnasios" de César Aira.

2009-11-30T05:48:00.001-08:00

“Tu frasecita, Ferdie, le dio la pista a Hokkama. Le vino como anillo al dedo. Habría sido un milagro que no se aferrara a ella. Sobre todo porque vos ya estás difundido en la sexualidad social, gracias a la televisión. Ahora, con tu cerebro en su poder, tiene la máquina infalible para dominar la reproducción de hombres y mujeres en la Argentina.”

Pág 119.

La guerra de los gimnasios, Aira, César, editorial Emece, 2006.

"El pozo" de Juan Carlos Onetti.

2009-11-07T22:30:00.000-08:00

“He leído que la inteligencia de las mujeres termina de crecer a los veinte o veinticinco años. No sé nada de la inteligencia de las mujeres y tampoco me interesa. Pero el espíritu de las muchachas muere a esa edad, más o menos. Pero muere siempre; terminan siendo todas iguales, con un sentido práctico hediondo, con sus necesidades materiales y un deseo ciego y obscuro de parir un hijo. Piénsese en esto y se sabrá por qué no hay grandes artistas mujeres. Y si uno se casa con una muchacha y un día se despierta al lado de una mujer, es posible que comprenda, sin asco, el alma de los violadores de niñas y el cariño baboso de los viejos que esperan con chocolatines en las esquinas de los liceos.”

Pág 34.

El pozo, Onetti, Juan Carlos, Editorial Arca, Montevideo, 1965.

"Solaris" de Stanislav Lem.

2009-11-07T22:28:00.000-08:00

Pág 40 – Juego de dobles.

“–Un hombre normal –dijo- ¿Qué es un hombre normal? ¿Aquel que nunca cometió nada abominable? Bueno ¿pero no tuvo nunca pensamientos desordenados? Quizá ni siquiera eso…Algo, un fantasma, pudo haber surgido en él alguna vez, hace diez o treinta años, algo que él rechazó, y que ha olvidado; algo que no temía, pues sabía que nunca permitiría que cobrara fuerzas, que se manifestara de algún modo. Imagínate ahora que de pronto, en pleno día, vuelve a encontrar ese pensamiento, encarnado, clavado en él, indestructible. Se pregunta dónde está… ¿tú sabes dónde está?
-¿Dónde?
- Aquí –susurró Snaut-, en Solaris.”

Pág 81.

Solaris, Lem, Stanislav, Editorial Minotauro, Buenos Aires, 1984.

"Hollywood" de Charles Bukowski.

2009-10-31T19:38:00.000-07:00

“Tenía que conducir a través de todo eso. Dos negritos de unos once años nos miraban fijamente desde sus bicicletas. Era odio puro, perfecto. Podía sentirlo. Los negros pobres odiaban. Los blancos pobres odiaban. Sólo cuando los negros tenían dinero y los blancos tenían dinero era cuando se mezclaban. Algunos blancos amaban a los negros. Muy pocos negros, por no decir ninguno, amaban a los blancos. Todavía estaban desquitándose. Tal vez nunca lo lograsen. En una sociedad capitalista los perdedores son esclavos de los ganadores y tiene que haber más perdedores que ganadores. ¿Qué creía? Sabía que la política nunca lo resolvería y no quedaba tiempo suficiente para la buena suerte.”

Pág 105.

“En general no había otra cosa que hacer en esas pensiones y apartamentos baratos cuando se estaba arruinado, muerto de hambre y a punto de terminar la última botella. No había otra cosa que hacer más que escuchar aquellas discusiones salvajes. Eso te hacía darte cuenta de que uno no era el único que estaba absolutamente desencantado del mundo, que uno no era el único que se encaminaba hacia la locura.”

Pág 217.

Hollywood, Bukowski, Charles, Editorial Anagrama, 1996, Barcelona.

"Kokoro" de Natsume Soseki.

2009-10-31T19:36:00.001-07:00

“- Acabas de burlarte de esa pareja, ¿no? En tu burla había una vocecilla que se quejaba de no poder conseguir a nadie a quien amar, ¿a que sí?
- ¿Ha oído usted esa voz?
- Sí, la he oído decir eso. La persona que ha saboreado la satisfacción del amor se habría referido a ellos en un tono más cálido. Sin embargo, el amor es un delito. ¿Entiendes esto?
De repente, me asusté y no contesté nada.”

Pág 88.

“- El recuerdo de haberse arrodillado ante una persona, en un futuro te hace querer pisarle la cabeza. Yo prefiero evitar el respeto de hoy para no recibir el agravio de mañana. Mejor aguantar mi soledad actual y no una soledad futura que sería horrorosa. La gente de hoy, nacida bajo el signo de la libertad, la independencia y la autoestima, debe, en justa compensación, saborear siempre esta soledad.
Yo no tenía palabras que añadir a esto.”

Pág 93.

Kokoro, Soseki, Natsume, Editorial Gredos, Madrid, 2009.

"Discusión" de Santiago Llach.

2009-08-25T16:31:00.000-07:00

Discusión
por Santiago Llach

Saer, ¿no te gusta Saer?, preguntó ella.

No, le dije, me aburre.

Además era un gordo feo

y un puto reprimido.

Dicen que cogió con Caparrós.

¿Cómo sabés?, me preguntó.

Porque pagué $10 en el MALBA, le dije,

para ver un documental de tres horas

que hablaba del tema.

¿Y Gelman? ¿No es bueno Gelman?

No, le dije. Gelman es un montón de basura social.

Es un militar reprimido, como todos los montoneros.

Un fascista de calesita.

Si no fuera un poeta sensiblero,

Gelman sería un taxista facho.

¿Y Borges?, ¿qué te parece Borges?

Me parece una vieja pasada de moda.

Prefiero gastar el tiempo y la plata

tomando cerveza con amigos.

¿Y ese que escribía policiales?, me preguntó.

El que después fue montonero…

¿Walsh? Un juntamierda. Un asesino.

Un tipo que trabajó toda su vida

para que cuando muriera

le hicieran un monumento.

Si no hubiera tenido todas esas ideas jodidas en la cabeza

habría sido un novelista divertido

Pero a vos no te gusta nadie, me dijo.

¿Quién te dijo?, le pregunté.

Vos, me dijo.

Vos tenés un montón de mierda en la cabeza, le dije,

por eso no entendés.

Los chicos de los suplementos culturales

y los chicos de las cátedras de sociales

te arruinaron la forma de pensar

y te quitaron la libertad.

Entonces ella se paró, dio un portazo y se fue.

Fui a internet y puse una versión de Cum on feel the noise por Oasis.

Vi que ella se había olvidado la cartera encima de mi cama.

De todas maneras habría encontrado otra excusa

para volver al día siguiente.

"Literatura de izquierda" de Damián Tabarovsky.

2009-06-03T09:38:00.000-07:00

“Esta es mi idea de política literaria: allí donde hay un canon, hay que cargar contra él, cualquiera sea el canon. No se trata de cambiar un paradigma por otro, sino de derribar la misma idea de paradigma.”

Pág 28.

“Obstaculizar la creencia, una meta de la literatura de izquierda. Es decir: la posibilidad de creer bajo el modo de la abstracción. (…) El exceso de lo real: el estado de imposibilidad de saber del que habla Kessler. Cuando la sociedad llega a ese estado se derrumba, se vuelve abstracta. También la literatura. Ambas –literatura y sociedad- fracasan. Pero para la literatura de izquierda ese fracaso es su triunfo, su oportunidad de persistir: el instante en que da testimonio de esa imposibilidad.”

Pág 49.

En Literatura de izquierda, Tabarovsky, Damián, Editorial Beatriz Viterbo, 2004.

"Austerlitz" de W G Sebald.

2009-06-03T09:30:00.000-07:00

"Abrió la Biblia y leyó, con la voz quebrada y como si leyera para sí, el versículo de las Lamentaciones: He has made me dwell in darkness as those who have been long dead."

Pág 69.

"Creo que esa película, que sólo he visto una vez pero que en mi imaginación se ha vuelto cada vez más fantástica y monstruosa, llevaba el título de Toute la mémoire du monde, y había sido hecho por Alain Resnais."

Pág 261.

En Austerlitz, Sebald, W G, Editorial Anagrama, 2003.

"Walter Benjamin: historia de una amistad" de Gershom Scholem.

2009-06-03T08:30:00.000-07:00

“Benjamin no se conmovió en absoluto; encontraba admirable el coraje de Hegel y Schelling, precisamente por haber asumido el riesgo de la deductio ad absurdum.”

Pág 68.

“Discutimos asimismo acerca del dilema entre república o monarquía; para sorpresa, Benjamin se opuso a mi fundamental resolución en favor de la república. La opción, según él, no podría ser sino relativa y se hallaría en función del análisis de las circunstancias que se diesen, y la monarquía podría ser también eventualmente, bajo las condiciones entonces existentes, una forma justa y legítima de Estado.”

Pág 132.

“Muchas veces íbamos al cine, dado que Benjamin sentía una particular admiración por el actor Adolphe Menjou y no se perdía película alguna en la que este apareciese.”

Pág 207.

“(…)y me encuentro sumamente inquieto, sobre todo a causa de los papeles sobre los pasajes, que representan no menos de tres o cuatro años de trabajo de estudio y de reflexión, y en los que se contienen las más importantes orientaciones, si no para los demás, sí al menos para mí.”

Pág 276.

En Walter Benjamin historia de una amistad, Gershom Scholem, Editorial Debolsillo, 2008.

"Los no lugares" de Marc Augé.

2009-06-03T08:29:00.000-07:00

“Esta necesidad de dar un sentido al presente, si no al pasado, es el rescate de la superabundancia de acontecimientos que corresponde a una situación que podríamos llamar de “sobremodernidad” para dar cuenta de su modalidad esencial: el exceso”.

Pág 36.

“Los no lugares son tanto las instalaciones necesarias para la circulación acelerada de personas y bienes (vías rápidas, empalmes de rutas, aeropuertos) como los medios de transporte mismos o los grandes centros comerciales, o también los campos de tránsito prolongado donde se estacionan los refugiados del planeta. (…) en el momento mismo en que la unidad de espacio terrestre se vuelve pensable y en el que se refuerzan las grandes redes multinacionales, se amplifica el clamor de los particularismos: de aquellos que quieren quedarse solos en su casa o de aquellos que quieren volver a tener patria, como si el conservadurismo de los unos y el mesianismo de los otros estuviesen condenados a hablar el mismo lenguaje: el de la tierra y el de las raíces.”

Pág 41.

“(…) la hermenéutica de poco alcance corre el riesgo de la trivialidad.”

Pág 42.

“La hipótesis aquí defendida es que la sobremodernidad es productora de no lugares, es decir, de espacios que no son en sí lugares antropológicos y que, contrariamente a la modernidad baudeleriana, no integran los lugares antiguos: éstos, catalogados, clasificados y promovidos a la categoría de “lugares de memoria”, ocupan allí un lugar circunscripto y específico.”

Pág 83.

“La supermodernidad no es del todo de la contemporaneidad. En la modernidad del paisaje baudeleriano, por el contrario, todo se mezcla, todo se unifica: los campanarios son los “dueños de la ciudad”. Lo que contempla el espectador de la modernidad es la imbricación de lo antiguo y de lo nuevo. La sobremodernidad convierte a lo antiguo (la historia) en un espectáculo específico, así como a todos los exotismos y a todos los particularismos locales.”

Pág 113.

En Los no lugares, Augé, Marc, Editorial Gedisa, 2000.

"Preso sin nombre celda sin número" de Jacobo Timerman.

2009-06-03T08:19:00.000-07:00

“(…) asistíamos a los mítines de solidaridad con la España republicana, con la España heroica del llanto, cuando aprendíamos los poemas de Pablo Neruda, de Louis Aragon, de Paul Eluard, de Stephen Spender, y nos conmovíamos con el “No pasarán” de Upton Sinclair o los artículos de Ilya Ehrenburg.”

Pág 141-142.

“En la Argentina, en 1980, treinta y cinco años después de la derrota de Hitler, en el canal de televisión que el Ejército dirige en Buenos Aires, de boca de un periodista que hace veinte años ejerce su profesión y no es ningún ingenuo, un periodista que es hermano de un general del Ejército que dirige los servicios de prensa del gobierno militar, se escuchan las siguientes preguntas: ¿Por qué no hay judíos pobres? ¿Por qué los judíos dan tanto dinero a Israel? ¿Por qué los judíos no se casan con católicos? ¿Por qué los judíos se consideran superiores?
(…) Es muy fácil reaccionar ante esta campaña antisemita, sentirse ofendido, identificar sin hesitaciones, sin dudas, a este periodista nazi cuyo nombre es Llamas de Madariaga.”

Pág 166.

En Preso sin nombre celda sin número, Timerman, Jacobo, Ediciones de la Flor, 2000.

William Burroughs dossier

2009-06-02T06:55:00.001-07:00

“Insiste en que no ha habido revoluciones. Todo ha sido circum-voluciones: “Donde el poder central circula de un grupo a otro. O, en el mejor de los casos, ha habido revoluciones donde el poder cambia de manos, no de naturaleza, mientras fabrica leyes con el fin de deshacerse de grupos y personas indeseables”

Pág 34-35.

En Burroughs horror show, Rato, Antolín.

“Allen le preguntó que pensaba de Beckett, Genet, Sartre, Simone de Beauvoir, Henri Michaux, Céline movió su delgada mano de venas azules con gesto de rechazo: “Todos los años hay un nuevo pez en el estanque literario. No son nada.””

“¿Mantenía buenas relaciones con los vecinos? Claro que no. “Llevo los perros al pueblo a causa de los judíos. El de correos destruye mis cartas. El farmacéutico no despacha mis recetas…”

Pág 42.

En Burroughs habla…, Bockris, Victor.

“(…) fiel a la consigna dada en The Exterminator: Reescribid el mensaje que hay en vosotros a partir del silencio”.

Pág 44.

En El sistema del infierno según W.S. Burroughs, Morey, Miguel.

"Una carta con letra de mujer" de Franz Werfel.

2009-06-02T06:52:00.000-07:00

“Los recuerdo como uno recuerda lo que ha leído hace mucho tiempo en algún lado. Si es indispensable, se puede relatar. Pero no ha quedado vivo en el interior de uno como parte del pasado. Es algo abstracto y vacío.”

Pág 47.

En Una carta con letra de mujer, Werfel, Franz, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1955.

"Nietzsche Freud Marx" de Michel Foucault.

2009-06-02T06:51:00.001-07:00

“La muerte de la interpretación consiste en creer que hay signos, signos que existen originariamente, primariamente, realmente, como señales coherentes, pertinentes y sistemáticas.
La vida de la interpretación, al contrario, es creer que no haya sino interpretaciones. Me parece que es preciso comprender muy bien esta cosa que muchos de nuestros contemporáneos olvidan: que la hermenéutica y la semiología son dos enemigos bravíos. Una hermenéutica que se repliega sobre una semiología cree en la existencia absoluta de los signos: abandona la violencia, lo inacabado, lo infinito de las interpretaciones, para hacer reinar el terror del indicio, y recelar el lenguaje. Reconocemos aquí el marxismo después de Marx. Por el contrario, una hermenéutica que se envuelve en ella misma, entra en el dominio de los lenguajes que no cesan de implicarse a sí mismos, esta región medianera de la locura y del puro lenguaje. Es allí donde nosotros reconocemos a Nietzsche.”

Pág 48.

En Nietzsche, Freud, Marx, Foucault, Michel, el cielo por asalto, 1995.

"Manifiesto por la filosofía" de Alain Badiou.

2009-06-02T06:48:00.000-07:00

“Lo que condiciona una gran filosofía, por oposición a los saberes instituidos y consolidados, son las crisis, aperturas y paradojas de la matemática, las sacudidas en la lengua poética, las revoluciones y provocaciones de la política inventada, las vacilaciones de la relación entre los dos sexos. (…)La filosofía tiene por función “agravante” disponer los procedimientos genéricos en la dimensión, no de su pensamiento propio, sino de su historicidad conjunta.”

Pág 18-19.

“(…)la categoría de Sujeto debe ser reconstruida y considerada como el último avatar (moderno, precisamente) de la metafísica; y el dispositivo filosófico del pensamiento racional, del que esta categoría es el operador central, está en lo sucesivo mantenido a tal punto en el olvido sin fondo de los que lo funda, que “el pensamiento sólo comenzará cuando hayamos aprendido que la Razón, tan glorificada desde hace siglos, es la más encarnizada enemiga del pensamiento.”

Pág 24.

“La “senda del bosque”, el ojo claro del campesino, la devastación de la tierra, el enraizamiento en el emplazamiento natural, la eclosión de la rosa, todo ese pathos(…) no está entretejido más que con nostalgia reaccionaria.(…) el reinado del capital frena y simplifica la técnica, cuyas virtualidades son infinitas.”

Pág 31.

“(…) la desacralización no es en absoluto nihilista, en tanto que “nihilismo” debe designar aquello que pronuncia que el acceso al ser y a la verdad es imposible. Al contrario, la desacralización es una condición necesaria para que dicho acceso se abra al pensamiento. Es evidentemente lo único que se puede y que se debe saludar en el capital: pone al descubierto lo múltiple puro como fondo de la presentación, denuncia todo efecto de Uno como simple configuración precaria, destituye las representaciones simbólicas donde el vínculo encontraba una apariencia de ser.”

Pág 34.

En Manifiesto por la filosofía, Badiou, Alain, ediciones nueva visión, 1990.

"Mitologías" de Roland Barthes.

2009-06-02T06:47:00.000-07:00

“(…) es necesario que la forma pueda volver permanentemente a echar raíces en el sentido y alimentarse naturalmente de él (…)”

“A través del concepto se implanta en el mito una historia nueva.”

Pág 210.

“El mito es un valor, su sanción no consiste en ser verdadero (…)”

Pág 215.

“En el fondo, sólo el grado cero podría resistir al mito.”

Pág 226.

“(…) ideológicamente todo lo que no es burgués está obligado a recurrir a la burguesía.”

Pág 234.

“(…) el mito sólo puede trabajar sobre objetos que ya han sufrido la mediación de un primer lenguaje.
Toda vez que el hombre habla para transformar lo real y no para conservar lo real como imagen, cuando liga su lenguaje a la elaboración de cosas, el metalenguaje es devuelto a un lenguaje-objeto, el mito es imposible. Por eso el lenguaje verdaderamente revolucionario no puede ser un lenguaje mítico.”

Pág 242.

En Mitologías, Barthes, Roland, Editorial Siglo veintiuno, 2005.

"La democracia de masas" de Tulio Halperín Donghi.

2009-06-02T06:43:00.000-07:00

“Movido por esta doble inspiración el gobierno hacía una guerra cada vez más activa contra las ideas que uno de sus más entusiastas servidores declaraba bebidas en las aguas cenagosas del Sena; en suma, contra toda la tradición liberal que –pese a las laboriosas tentativas de inventar retrospectivamente otras- es la única que ha conocido la Argentina independiente (y que en muy poco se opone –contra lo que quieren otras fantasías simétricas- al vigoroso autoritarismo vernáculo).”

Pág 33.

“En 1947 la clausura de los semanarios políticos que habían tenido tan vasta resonancia dos años antes marcó la primera limitación importante de la libertad de prensa; en 1951, tras incorporar a la línea oficialista a la mayor parte de los diarios del país, la expropiación de La Prensa, entregada a la gestión de la Confederación General del Trabajo, significó una advertencia precisa a los sobrevivientes; sólo La Nación, con la tirada estrictamente limitada por el racionamiento oficial del papel, mantuvo una actitud cautamente independiente…”

Pág 59-60.

“(…) y los signos externos del mismo proceso se acentúan en 1952, con la elevación legal de Perón a la dignidad de Libertador de la República, y la de su esposa a la de Jefa Espiritual de la Nación (…)”

Pág 75-76.

“(…) aunque los consejos de Prebisch no incluían su disminución drástica era al mismo tiempo evidente que ellos daban prioridad no sólo al aumento de ingresos del sector rural sino también a la modernización de la infraestructura (muy abandonada durante la etapa peronista), a la expansión de la explotación de combustibles (de la cual Prebisch excluía todo aporte de capitales extranjeros), y a la integración de la estructura industrial (tres metas que requerían fuerte inversión de capitales, que sólo para la primera y la última, y aun en ellas parcialmente, debía venir del extranjero).”

Pág 91.

“A la audacia de sus postulaciones ideológicas y programáticas, según sostenían críticos que no se encontraban solamente en el radicalismo; estás sin embargo eran mucho menos impresionantes de lo que esos críticos afectaban creer (…)”

Pág 105.

“(…) Frondizi se apresuró a intervenir las provincias en que el peronismo acababa de triunfar, sugiriendo que lo hacía debido a irresistibles presiones de las fuerzas armadas. Esta última sugerencia fue considerada por sus censores militares un crimen adicional, ya porque –como afirmaban algunos- el presidente se había anticipado por una vez a la expresión de los deseos de éstos, ya porque consideraban que entre las obligaciones inherentes al cargo figuraba la de asumir toda la responsabilidad de la política que le era impuesta.”

Pág 128.

En La democracia de masas, Halperín Donghi, Tulio, Editorial Paidós, 1972.

"Mc Mafia" de Misha Glenny.

2009-06-02T06:42:00.000-07:00

“(…) la economía sumergida ha pasado a representar un porcentaje mucho mayor del PIB del planeta: según las cifras del FMI, del Banco Mundial y de instituciones de investigación europeas y norteamericanas, hoy constituye entre un 17 y un 25% de la facturación mundial.”

Pág XVIII.

“Inmediatamente después de que la ONU decretara el embargo armamentístico, el presidente de Argentina, Carlos Menem, firmó una autorización secreta para vender 6.500 toneladas de armamento a Panamá que, en realidad, fueron desviadas a Croacia en barcos de la compañía estatal Croatia Line. Menem firmó luego un acuerdo de venta de armas a Bolivia por valor de 51 millones de dólares. Una investigación oficial posterior en Argentina reveló una cláusula secreta de este acuerdo en virtud de la cual se canalizaban hacia Croacia “8.000 fusiles automáticos, 18 cañones de 155 milímetros, 2.000 pistolas automáticas, 211.000 granadas de mano, 3.000 cohetes Pampero, 3.000 minas, 60 morteros y varios millones de cargadores de munición.””

Pág 36.

“Mientras Rusia se vestía para parecer una economía capitalista responsable que resultase atractiva para la inversión exterior, sus capitalistas más poderosos saqueaban sus bienes más importantes (recursos minerales de un valor casi incalculable), los vendían a cambio de dólares y luego sacaban esos fondos del país en la mayor evasión de capital que jamás se haya visto.”

Pág 76.

Las bandas rusas que ofrecían protección durante los noventa diferían en tres aspectos de las familias mafiosas clásicas de Nueva York, Chicago y el sur de Italia.

a- Eran indispensables para la transición del comunismo al capitalismo.
b- No estaban unidos por lealtades familiares.
c- Se contaban por millares.

Pág 79-80.

“En 1999 existían más de 11.500 “firmas privadas de seguridad” registradas en las que trabajaban más de 800.000 personas”.

Pág 81.

“Gazprom es todo un monstruo. Con una facturación anual de poco menos de 30.000 millones de dólares, produce casi una tercera parte de todo el gas natural del mundo, representa un 8% del PIB de Rusia y casi una cuarta parte de los ingresos fiscales del país.”

Pág 105.

En McMafia el crimen sin fronteras, Glenny, Misha, Ediciones destino, 2008.

Pirosmani.

2009-04-19T19:19:00.001-07:00

Murió R R Alfonsín.

2009-03-31T20:09:00.001-07:00

"Hay cada uno..." (la muerte nos libre de ellos...) pt 2

2009-03-28T08:58:00.001-07:00

Siguiendo con nuestros estudios sobre la vida y obra de José Pablo Feinmann, encontré otro morceau de bravoure del conocido intelectual antifascista en el que propone la creación de una nueva bandera argentina que en lugar del sol tenga el pañuelo de las madres y abuelas del presidente.

El Sócrates criollo remata el artículo con esta conmovedora frase: "Aquí, desde estas líneas, tenemos una propuesta que debiera ser casi inapelable. El único símbolo nacional glorioso, universalmente aceptado, honrado e incorporado por otros países como símbolo de la más pura de las luchas, la de lucha por los derechos humanos es el pañuelo de las Madres y las Abuelas de Plaza de Mayo. Para este siglo XXI, para esta lucha de hoy contra la globalización del Uno Imperial, necesitamos otra bandera. Que sea azul y que sea blanca, como la anterior. De acuerdo. Pero le sacamos ese sol de la guerra y ahí, en ese lugar, reemplazándolo, ponemos el pañuelo blanco de las Madres y la Abuelas, el pañuelo de la paz, el de la vida, el de nuestro más genuino, verdadero orgullo."

"Hay cada uno..." (la muerte nos libre de ellos...)

2009-03-28T08:54:00.000-07:00

Luego de que tildara a los porteños de "fascistas" y de "reverendos pelotudos", el filósofo kirchnerista por opción e invitación, volvió a cargar contra los ciudadanos de la Ciudad que votaron por el PRO tanto el 3 de junio como ayer 24, ratificando su deseo de cambio de rumbo político.

Sin embargo, las profundas "reflexiones" que esgrimió en una matutina columna editorial José Pablo Feinmann alertan sobre la intolerancia de ciertos sectores al triunfo de los rivales políticos por sobre los propios y ponen en evidencia la falta de autocrítica al culpar al propio mensajero por la falta de resultados positivos.

Feinmann volvió esta vez a apuntar contra la clase media porteña, pero también sobre Daniel Filmus, el candidato K que ayer perdió por 22 puntos contra Mauricio Macri.

Ironías complicadas de entender, el filósofo oficial advirtió que uno de los errores del ministro de Educación era contar con un apellido "imposible para la política" por las pocas palabras con las que se lo podría apadrinar para una rima. En cambio, según Feinmann, "todo rima con Perón".

Reduce además las cualidades del elegido por el presidente Néstor Kirchner a ser una "buena persona" y "un buen muchacho universitario" y pronostica con el diario del lunes que "no podía nuclear a un electorado. No tenía nada esencial para hacerlo: ni el nombre ni el carisma".

En otro tramo de su columna de exclusiva opinión, Feinmann carga contra la votante clase media: "Con su renovada prosperidad, recobró su nivel habitual de fascismo". Y vuelve a golpear contra el candidato perdedor al asegurar que "Filmus dijo que él no creía eso. Pura demagogia".

"Qué bien construyó su derrota el filmusismo", vuelve a achacar el intelectual de izquierda. "La construyó dos veces. Porque acaso debió perder una sola. Pero no: se buscó la segunda piña. Se perdió la elegancia de reconocer el triunfo claro que su adversario tuvo en la primera vuelta y salió a buscar el centro del ring en el segundo round".

Por otro lado, Feinmann decidió volcar sus pensamientos sobre el líder de PRO. "Filmus da River. Macri es Boca. Todos sabemos qué es Boca. Boca es el equipo de la garra, de la fuerza. No es el equipo del 'jogo bonito'. Es el equipo del Tano Roma. Del tanque Rojas. Del Rata Rattín", dice el intelectual peronista.

Y sigue: "Se votó a Macri para que les haga una plancha definitiva a los negros" y agregó que ese mandato hacia el hombre boquense estaba dirigido para que lo hiciera contra "los posibles invasores de la periferia como a los que andan enroñando y afeando este jardín que es la Atenas del Plata"

"La idea fija" (1932) de Paul Valéry.

2009-03-22T11:46:00.000-07:00

“El mar desaparecía y reaparecía ante mi vista. Le oía, feliz, batir muy suavemente; y volver a batir; y producir y producir un tiempo infinito.”

Pág 20.

“-¡Nadar, chapotear en lo que ignoramos, por medio de lo que sabemos! Es divino.”

Pág 39.

“- Los antiguos tanteaban como nosotros. Tanteaban en la experiencia inmediata, lo mismo que hacemos nosotros en el campo del microscopio.”

Pág 44.

En La idea fija, Valéry, Paul, Editorial Visor Vis, Madrid, 1988.

"José Carlos Mariátegui un marxismo indígena" de Luis Sicilia.

2009-03-20T15:18:00.001-07:00

“Estoy políticamente en el polo opuesto de (Leopoldo) Lugones. Soy revolucionario. Pero creo que entre hombres de pensamiento neto y posición definida es fácil entenderse y apreciarse, aun combatiéndose. Sobre todo, combatiéndose.
(…) En Lugones he admirado siempre al artista, al pensador que se expresa sin equívoco y sin oportunismo. Ideológicamente estamos en campos adversos. Me aflige que él refuerce con su nombre y con su acción a los conservadores. Aunque siempre es una ventaja encontrarse con adversarios de su estatura. Carta a Samuel Glusberg, 30 de abril de 1927.”

Pág 81-82.

“Por ahí es también lamentable su desaparición, ya que, no obstante las apariencias, salga siempre tan difícil de hallar un escritor de pensamiento propio. Leopoldo Lugones, nota publicada en la revista Vida Literaria, en mayo de 1930.”

Pág 92.

En José Carlos Mariátegui un marxismo indígena, Sicilia, Luis, editorial capital intelectual, 2007.

"Rainer Maria Rilke Itinerario y estilo" de Angel J Battistessa.

2009-03-20T14:48:00.000-07:00

“Para Rilke (…) crear es, ante todo, crearse. De ahí que, para crear cabalmente algo, todo el ser del artista tenga que participar, y desde sus raíces, en el acto mismo de la creación, hacerse a él.”

Pág 30.

“Como Nietzsche pensaba que no hay alegría sin plenitud, así se trate de una plenitud desgarradora. Y en esa plenitud –en el juego enterizo de lo que es el cuerpo con lo que es el alma- encontraba la mejor norma de conducta y los dictados de una moralidad tan rigurosa como flexible.”

Pág 34.

“…¿Acaso estamos aquí para decir: casa.
puente, fuente, puerta, cántaro, árbol frutal, ventana,-
a lo más: columna, torre…? No, estamos, entiéndelo,
para decir lo que las cosas por sí mismas nunca
pensaron ser íntimamente.”

(Elegías de Duino)

Pág 80-81.

En Rainer Maria Rilke Itinerario y estilo, Battistessa, Angel J, Editorial Ollantay, Buenos Aires, 1950.

"La senda del perdedor" de Charles Bukowski.

2009-03-18T16:15:00.000-07:00

“El beber era lo único que evitaba que un hombre se sintiera desplazado e inútil. Todo lo demás era luchar y luchar, abriéndose paso a tajos. Y nada era interesante, nada. Todo el mundo era igual, reprimiéndose y controlándose. Y yo tenía que vivir con esos mamones el resto de mis días, pensé. ¡Dios mío! Todos tenían un agujero en el culo y órganos sexuales y bocas y sobacos. Se sentaban y charloteaban y eran tan estúpidos como la cagada de un caballo. Las chicas tenían buen aspecto vistas a distancia, con el sol filtrándose entre sus ropas y cabellos. Pero cuando se acercaban y mostraban sus cerebros a través de la cháchara de sus bocas, te sentías con ganas de excavar una trinchera en una colina y esconderte con una ametralladora. Verdaderamente nunca sería capaz de ser feliz, casarme y tener hijos. Demonios, ni siquiera podía obtener trabajo como lavaplatos.”

Pág 247.

En La senda del perdedor, Bukowski, Charles, Editorial Anagrama, Barcelona, 1987.

Deleuze y la maquina de guerra israelita.

2009-03-06T18:25:00.000-08:00

Que un yuppie en el Metro de París pueda leer ¿Qué es la filosofía? de Deleuze y Guattari mientras se traslada a hacer negocios a la Bolsa de Comercio ya no debería sorprender a nadie. Más difícil sería que un oficial israelí en un tanque en la Franja de Gaza se pusiera a leer Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia antes de disparar sobre niños terroristas (o terroristas-niños). Sin embargo, esto también ya ha ocurrido.

Para evitar francotiradores y trampas “cazabobos”, los soldados israelíes aprendieron a entrar por el costado de las casas abriendo agujeros en paredes laterales y así poder moverse de una habitación a otra, con un dispositivo de observación manual que produce representaciones tridimensionales de cuerpos orgánicos entre obstáculos. También a usar bombas ligeras y precisas, como la GBU-39, que minimiza daños colaterales sobre la superficie, pero puede penetrar bajo tierra para destruir túneles y escondites. O a llamar por teléfono a residentes de Gaza haciéndose pasar por árabes preocupados de países limítrofes que preguntan por familias vecinas y así obtienen datos sobre la situación en el barrio. A golpear rápido, disparar y ocultarse, huir pero llevándose un arma, entrar por donde menos se espera, como milicianos islámicos o guerrilleros de todas las épocas, máquinas de guerra nómades, flexibles, móviles, errantes, dispersas.

Las nuevas tácticas no sólo fueron posibles por el desarrollo técnico de la industria militar norteamericana ni evolucionaron meramente en forma espontánea sobre el campo de batalla, ajustándose “por instinto” a condiciones cambiantes. Los textos deleuzeanos habrían tenido efectos impensados y acaso anómalos pero duraderos en las Fuerzas de Defensa de Israel (FDI), donde fueron introducidos en los años ‘90 por el brigadier general (hoy retirado) Shimon Naveh, director del Operational Theory Research Institute (OTRI), en el cual participaron militares en actividad junto a académicos civiles. Allí los oficiales pudieron leer en hebreo a Deleuze y Guattari, entre otros pensadores franceses. Y comenzaron a familiarizarse con conceptos como el de rizoma, cuyos principios de conexión, heterogeneidad, multiplicidad, ruptura y cartografía ofrecieron al ejército israelí un modelo de despliegue descentralizado e irregular para enfrentar a las guerrillas palestinas en su propio terreno.

Un espacio estriado
En el rizoma, dice Deleuze, cualquier punto puede ser conectado con cualquier otro, la línea no sigue un contorno, no está subordinada a la horizontal ni a la vertical, la diagonal se libera, rompe o serpentea, pasa entre los puntos y entre las cosas (y las casas). El rizoma pertenece a un espacio liso, no estriado, otro concepto que también comenzó a discutirse en las FDI en términos de operatividad militar. Un espacio estriado es siempre limitado y limitante. Como la ciudad o la ruta: en él se ordenan las vías fijas y hasta las variables en la circulación, se va de un punto a otro, se distingue de modo tajante entre lo exterior y lo interior, lo público y lo privado, en él rige lo sedentario, la propiedad, el Estado y la Ley. Un espacio liso, en cambio, es abierto e indefinido como el mar o el desierto, es el espacio de los nómades, de la variación continua, allí donde los puntos tienden a subordinarse al trayecto, donde es posible trazar una diagonal pura y se producen los flujos y movimientos de manada, enjambre o cardumen, con todas esas multiplicidades que siempre escapan, contagian, infectan, desenraizan, sorprenden.

“Las áreas palestinas podrían entenderse como estriadas, en el sentido en que están cercadas por vallas, muros, zanjas, obstáculos”, decía Shimon Naveh en una entrevista con Eyal Weizman, autor del libro Hollow Land: Israel’s Architecture of Occupation. “En las Fuerzas de Defensa de Israel se utiliza ahora con frecuencia el término ‘alisar el espacio’ cuando quiere referirse a realizar una operación en el espacio como si éste no tuviera fronteras. Antes que contener u organizar nuestras fuerzas de acuerdo a fronteras existentes, el ‘alisamiento’ nos permite movernos a través de cualquier barrera.” Naveh, un hombre que según algunos periodistas tiene el cuerpo de Rambo y la cabeza de Foucault (incluso la calva), ha utilizado a Deleuze para pensar contra la lógica binaria que opone teoría y práctica, modelo y terreno, uso y función, a fin de emancipar la acción militar de toda restricción y transformar, cada vez que sea necesario, el espacio privado en una superficie pública y sin fronteras.

Uno de sus mejores alumnos fue el brigadier general Aviv Kochavi, comandante de Brigada de Paracaidistas que aplicó sus lecturas de Mil mesetas al ataque al campo de refugiados de Balata y a la ciudad vieja de Nablus en la Ribera Occidental en 2002. Allí, en una operación de “geometría urbana inversa”, Kochavi implementó por primera vez en forma masiva el método de “caminar a través de las paredes”, es decir, abriendo boquetes en las casas para evitar el desplazamiento por calles, rutas y puertas de entrada donde pudieran hallar trampas o francotiradores. Así lo explicó Kochavi al arquitecto Weizman: “Este espacio al que diriges tu mirada, esta habitación que miras, no es más que tu interpretación de la misma... ¿Cómo interpretas un callejón? ¿Tal como lo haría cualquier arquitecto o urbanista: un lugar a través del cual se puede caminar? ¿O como un lugar por el que está prohibido caminar? Nosotros optamos por la metodología de caminar atravesando paredes como un gusano que se abre camino comiendo, surgiendo en ciertos puntos y después desapareciendo”. Esa “maniobra rizomática” provocó la destrucción de 800 viviendas y la muerte de cerca de 500 palestinos. Y Kochavi, ya como comandante general de división en Gaza, tuvo que cancelar en 2006 un viaje a Londres tras advertir que podía ser detenido y juzgado por crímenes de guerra.

No sólo los autores de Mil mesetas, sino Jean-François Lyotard, Paul Virilio e incluso Guy Debord fueron estudiados –diríase, como mínimo, “fuera de contexto”– dentro del instituto fundado por Naveh, en el que cursaron, entre otros, el comandante de colegios militares israelíes Gershon Hacohen, el jefe de una unidad de inteligencia Nitzan Alon y el brigadier general Gal Hirsch, comandante de la División 91 que actuó en Líbano en 2006. Pero el principal referente que tomaron para pensar en contra del viejo concepto militar de segmentos estrictos, con batallones y regimientos en formación lineal, para que el soldado israelí se ajuste a la capacidad furtiva de sus oponentes y actúe en enjambre, de modo disperso, difuso y flexible, fue sin duda el “comandante Deleuze”. Como dijo Naveh a Yotam Feldman, periodista del matutino Haaretz, cuando se le preguntó si era consciente de que el pensamiento de resistencia y liberación de Deleuze había sido influido por las revueltas de 1968: “Por supuesto. Y esta guerra tiene que conducir a la liberación de los palestinos. Liberación es crear una prisión y desmantelarla, crear una forma de pensamiento y desmantelarlo: liberación es la idea de cambio permanente... Y el movimiento de ejércitos implica liberar al pensamiento de sus cadenas”.

Bajo cada judio, un egipcio
Alguno dirá que no lo leyeron bien, que olvidaron la condena de Deleuze a la ocupación israelí en 1987. Otro observará que ciertas apropiaciones de este autor tienden a crear jerga para uso y abuso. Otro, que una lectura sesgada y fragmentaria puede perfectamente oponer a los sacerdotes despóticos del Islam y a los arcaicos estados teocráticos, árabes o persas, toda la artillera teórica deleuzeana, con sus trazados conectivos y contagios del pensamiento producido en estados capitalistas “avanzados”. Y aun otro podrá lamentar que en la guerra las palabras no sirvan o que también entren en guerra las palabras.

De cualquier manera, la introducción de estos textos en las fuerzas armadas israelíes no dejó de ser una aventura marginal. Naveh tuvo que retirarse en 2005 tras un informe negativo acerca de su instituto, cuestionado porque la mayor parte de la investigación había tenido producción oral y no escrita, y por otras críticas de académicos militares que señalaban que su trabajo estaba viciado por una “indistinción posmoderna entre mentira y verdad”.

Hoy Naveh es ya un autor publicado en Londres (In Pursuit of Military Excellence: The Evolution of Operational Theory) y consultor en EE.UU., da conferencias en varios países y, sintiéndose incomprendido, suele lanzar agresiones de cierto calibre (“idiotas”, “ignorantes”) sobre muchos jefes militares israelíes, a quienes acusa de no haber sabido conducir con inteligencia la guerra. Pero los efectos de las lecturas que introdujo pueden tener largo alcance. La última intervención en Gaza parece confirmar la intención de las FDI de operar tanto a escala convencional, con bombardeos masivos sobre poblaciones civiles, como a través de “maniobras fractales” más selectivas para “alisar” el terreno. En fin, ya se sabe: ser fluidos, cambiantes, apelar a todos los recursos, entrar por la ventana en vez de usar la puerta. Queda por ver si terminarán teniendo más capacidad de mutación y conectividad que los milicianos de Hamas en Palestina.

En Mil mesetas, Deleuze y Guattari describen cómo los Estados convierten las máquinas de guerra inventadas por los nómades en instituciones militares, cómo las adaptan a la forma estatal, y cuáles son las consecuencias de esa adaptación. Una de ellas es que pueden terminar convirtiéndose en máquinas de (auto)destrucción, con la guerra como único objetivo. “Es cierto que la guerra mata y mutila espantosamente. Pero lo hace tanto más cuanto el Estado se apropia de la máquina de guerra.” Refieren al ejemplo del nazifascismo europeo, por cierto: un nihilismo realizado, una pura línea de autoabolición. El Estado suicida del que habló Virilio. Pero ¿qué lejos estamos del encuentro con ese peligro final en Medio Oriente?

“Bajo cada negro y cada judío hay un egipcio”, decía Deleuze. En jerga criolla básica: aun las minorías más perseguidas y las formas más evolucionadas recubren una inscripción despótica, un sueño de faraón o emperador, un Führer en potencia. Cierta miopía puede ilusionar a algunos con que esas lecturas habrían de volverlos más claros, mejores, superiores. La claridad del microscopio, del radar que mira a través de las paredes, la claridad que enceguece. De esa oscura claridad al delirio del poder hay un solo paso. Y de ese poder a la guerra por la guerra en sí, apenas otro.

"La campana de cristal" de Sylvia Plath.

2009-03-04T14:30:00.000-08:00

“Si la señora Guinea me hubiera dado un pasaje a Europa, o un viaje alrededor del mundo, no hubiera habido la menor diferencia para mí, porque donde quiera que estuviera sentada- en la cubierta de un barco o en la terraza de un café en París o en Bangkok- estaría sentada bajo la misma campana de cristal, agitándome en mi propio aire viciado.”

En La campana de cristal, Plath, Sylvia, Editorial Edhasa, 2005.

"El corazón de las tinieblas" de Joseph Conrad.

2009-03-01T11:39:00.000-08:00

“Los sueños de los hombres, la semilla de las colonias, el germen de los imperios.”

Pág 20.

“Para mí él era sólo una palabra. Yo no veía a la persona en el nombre, no más de lo que vosotros podáis verlo. ¿Lo veis? ¿Veis el relato? ¿Veis algo? Tengo la sensación de estaros contando un sueño, pero inútilmente, porque ningún relato de un sueño puede transmitir la sensación del sueño, esa mezcla de absurdo, sorpresa y aturdimiento en un temblor de rebelión agónica, esa sensación de ser capturado por lo increíble, que constituye la esencia de los sueños…”

Pág 52.

Pág 87 – Etnocentrismo.

“No había visto yo visto nunca nada parecido al cambio que sobrevino en sus facciones, y espero no volverlo a ver. Oh, no me conmovió. Me fascinó. Fue como si se hubiera desgarrado un velo. En aquella cara de marfil vi la expresión del orgullo sombrío, del poder despiadado, del terror pavoroso; de una desesperación intensa y desesperanzada. ¿Estaba acaso viviendo de nuevo su vida en cada detalle de deseo, tentación y renuncia durante aquel momento supremo de total conocimiento? Gritó en susurros a alguna imagen, a alguna visión; gritó dos veces, un grito no más fuerte que una exhalación: “¡El horror! ¡El horror!””

Pág 117.

En El corazón de las tinieblas, Conrad, Joseph, Editorial Alianza, 1997.

"Cibermundo ¿una política suicida?" de Paul Virilio.

2009-03-01T11:37:00.001-08:00

“La velocidad es el poder mismo.”

Pág 17.

“La película es una estética de la desaparición puesta en escena por las secuencias. No es simplemente un problema de transporte, es la velocidad de la toma de la instantánea fotográfica, luego la velocidad de veinticuatro imágenes por segundo, las que revolucionarán la percepción y cambiarán totalmente la estética. Frente a la estética de la desaparición, sólo queda una persistencia retiniana. (…) la aparición de una estética de la desaparición, que prolongan hasta nuestros días el vídeo y la televisión.”

Pág 24-25.

“Cuando uno se priva de la lectura y de la escritura, uno se priva de la palabra, por lo tanto, del otro. La socialización se hace a través de la lengua, las lenguas. La primera manera de amarse es a través de la palabra. Esta necesidad social se ve fuertemente amenazada por las tecnologías de la información.”

Pág 64.

“Los problemas de la pluralidad de las visiones del mundo y de las relaciones con el tiempo del mundo se plantean como problemas políticos esenciales en este fin de siglo.”

Pág 80.

En Cibermundo ¿una política suicida?, Virilio, Paul, Editorial Dolmen, Santiago de Chile, 1997.

"La violencia del mundo" de Jean Baudrillard y Edgar Morin.

2009-03-01T11:33:00.000-08:00

Jean Baudrillard

“(…) en nuestro universo mediático, la imagen está ahí en lugar del acontecimiento. Ésta lo sustituye, y el consumo de la imagen agota el acontecimiento por procuración. Esta visibilidad de sustitución es la estrategia misma de la información –es decir, de hecho, el intento de alcanzar la ausencia de información por todos los medios. De la misma manera, la guerra actual es la búsqueda de la ausencia política por otros medios.”

Pág 18.

Edgar Morin

“La idea de una policía planetaria no debe olvidarse de la necesidad de una política planetaria. Tenemos la World police, pero no la World policy. Queda por pensar esta política que habría que llevar a la escala mundial.”

Pág 42.

En La violencia del mundo, Baudrillard, Jean y Morin, Edgar, Editorial libros del Zorzal, 2003.

"Poder y desaparición" de Pilar Calveiro.

2009-03-01T11:29:00.000-08:00

“(…) cuando en febrero de 1975 por decreto del poder ejecutivo se dio la orden de aniquilar a la guerrilla, a través del Operativo Independencia se inició en Tucumán una política institucional de desaparición de personas, con el silencio y el consentimiento del gobierno peronista, de la oposición radical y de amplios sectores de la sociedad.”

Pág 26.

“Desde este punto de vista, la teoría de los dos demonios no es más que otra forma de reproducir el pensamiento binario. Según esta explicación, se pretende que la sociedad argentina fue agredida por dos “engendros”, extraños y ajenos, crueles e inhumanos, Otros (dos en lugar de uno), una vez más perfectamente diferentes e incomprensibles, “locos”, que es preciso desaparecer. Como se puede ver, exactamente los mismos elementos y la misma solución: la desaparición.”

Pág 98.

En Poder y desaparición: los campos de concentración en Argentina, Calveiro, Pilar, Ediciones Colihue, 2008.

"En torno a lo político" de Chantal Mouffe.

2009-02-15T12:53:00.000-08:00

“El conflicto, para ser aceptado como legítimo, debe adoptar una forma que no destruya la asociación política. (…)
Mientras que el antagonismo constituye una relación nosotros/ellos en la cual las dos partes son enemigos que no comparten ninguna base común, el agonismo establece una relación nosotros/ellos en la que las partes en conflicto, si bien admitiendo que no existe una solución racional a su conflicto, reconocen sin embargo la legitimidad de sus oponentes.”

Pág 26-27.

“Es hora de despertar del sueño de la occidentalización, y de tomar conciencia de que la universalización forzada del modelo occidental, en lugar de traer paz y prosperidad, conducirá a reacciones aún más sangrientas por parte de aquellos cuyas culturas y modos de vida están siendo destruidos por este proceso. Ya es tiempo también de cuestionar la creencia en la superioridad única de la democracia libertal.”

Pág 93.

“Una de las manifestaciones más importantes de la vida legal y espiritual de la humanidad es el hecho de que quien detenta el poder real es capaz de determinar el contenido de los conceptos y las palabras. Caesar dominus et supra grammaticam.”

Pág 94.

“Lo que la cultura occidental denomina “derechos humanos” es una forma culturalmente específica de responder a esta cuestión, una forma individualista específica de la cultura liberal y que no puede reivindicarse como la única legítima.”

Pág 134.

En En torno a lo político, Mouffe, Chantal, Editorial FCE, 2007.

"Últimos escritos sobre filosofía de la psicología" de Ludwig Wittgenstein.

2009-02-15T12:26:00.000-08:00

“Se puede preguntar: “¿Qué significa propiamente “tengo miedo”? ¿Qué es lo que pienso con ello?” Y no se nos ocurre, desde luego, respuesta alguna, o, si se nos ocurre, es claramente insuficiente.
La cuestión es ésta: “¿En qué tipo de contexto tiene lugar?””

Pág 9.

“Una escritura en la cual la palabra tachada. la proposición tachada, es un signo.”

Pág 16.

“Cualquiera que piense sabe cómo notas o representaciones que a otro no le dirían nada, y que uno ni siquiera sabe explicar, pueden estar como pensamientos o rasgos particulares de pensamientos. (La notación de un cálculo artificial).”

Pág 24.

“Interpretar es una forma de pensar: y es causa frecuente de un cambio repentino del aspecto.”

Pág 39.

“Él se desprende de la idea como de una envoltura inútil”.

Pág 48.

“¿Qué pretendo? Lo siguiente: que la descripción del uso de una palabra es la descripción de un sistema, o de sistemas. –Pero no tengo una definición acerca de que sea un sistema.”

Pág 57.

“La pregunta “¿Qué convierte a esto en una imagen de él?” no surge habitualmente cuando me imagino algo. Dibujo lo que me he imaginado y se me pregunta “¿Qué convierte a este cuadro en su cuadro?” Yo podría contestar: “Mi imaginación”.”

Pág 60.

“Si el juego de lenguaje, la actividad, por ejemplo, de construir una casa (como en el número 2), fija el uso de una palabra, el concepto de uso es elástico respecto a la actividad. Esto está en la esencia del lenguaje.”

Pág 63.

“Dejo vagar mi mirada (por una habitación) y de repente se detiene en un objeto de llamativo tinte rojo y exclamo “¡Rojo!” – con esto no he descrito nada; aún cuando pudiera dar una descripción.”

Pág 74.

“El aspecto es dependiente de la voluntad. En esto se parece a la imaginación.”

Pág 80.

“El aspecto parece pertenecer a la estructura de la materialización interna.”

Pág 84.

“(Todavía no puedo elevarme sobre el conjunto de apariencias.)”

Pág 99.

“Desenredar muchos nudos, ésta es la tarea del filósofo”.

Pág 124.

“¿Cómo sabe él que este sentimiento es “recordar”? Compara “Sí, ahora sé lo que es “estremecerse”” (Quizás ha tenido un choque eléctrico por primera vez) - ¿Sabe él que esto es recordar porque con ello reconoce el pasado? ¿Y cómo sabe lo que es el pasado? La expresión del pasado la aprende el hombre al recordar.”

Pág 138.

“Que aquello que alguien se dice a sí mismo está oculto para mí, a menos que me lo diga, forma parte del concepto de “discurso interno”. La única palabra errónea aquí es “oculto”; porque que está oculto para mí habría de ser evidente para él, tendría que saberlo. Pero él no lo “sabe”; incluso mi duda no existe para él”.

Pág 145.

“El físico calcula así porque el papel y la tinta son más seguros que sus aparatos.”

Pág 147.

“¿Es el sueño una alucinación? – El recuerdo de un sueño es como el recuerdo de la alucinación, o, más bien: como el recuerdo de una experiencia real. Esto significa que se quisiera decir, por ejemplo, a veces: “Acabo de ver esto y aquello otro”, como si precisamente uno lo hubiese visto en realidad.”

Pág 160.

En Últimos escritos sobre Filosofía de la Psicología, Wittgenstein, Ludwig, Editorial Tecnos, 1987, Madrid.

"Profanaciones" (2005) de Giorgio Agamben.

2009-02-15T12:21:00.000-08:00

“La imagen es un ser cuya esencia es la de ser una especie, una visibilidad o una apariencia. Un ser especial es aquel cuya esencia coincide con su darse a ver, con su especie.
Ser especial es absolutamente insustancial. No tiene lugar propio, sino que le ocurre a un sujeto, y está en ese sentido como un habitus o un modo de ser, como la imagen está en el espejo.
La especie de cada cosa es su visibilidad, es decir su pura inteligibilidad. Especial es el ser que coincide con su hacerse visible, con su propia revelación.”

Pág 73.

“Una vida ética no es simplemente la que se somete a la ley moral, sino aquella que acepta ponerse en juego en sus gestos de manera irrevocable y sin reservas. Incluso a riesgo de que, de este modo, su felicidad y su desventura sean decididas de una vez y para siempre.”

Pág 90.

“La secularización es una forma de remoción que deja intactas las fuerzas, limitándose a desplazarlas de un lugar a otro. (…)La profanación implica, en cambio, una neutralización de aquello que profana. Una vez profanado, lo que era indisponible y separado pierde su aura y es restituido al uso. Ambas son operaciones políticas: pero la primera tiene que ver con el ejercicio del poder, garantizándolo mediante la referencia a un modelo sagrado; la segunda, desactiva los dispositivos del poder y restituye al uso común los espacios que el poder había confiscado.”

Pág 102.

En Profanaciones, Agamben, Giorgio, Editorial Adriana Hidalgo editora, 2005.