"Pubis angelical" de Manuel Puig.

“- ¿Qué pasa?
- Nos vamos a deprimir.
- A mí no me hace mal. Al contrario, me hace bien aclarar las cosas.
- …
- ¿A vos, Pozzi, te hace mal?
- Sí, acordarme de lo bueno me hace mal. Acordarme de cosas malas no me hace nada.
- Todo tiempo pasado fue mejor. Tal vez sea que recordando todo parece más lindo.
- No, en el caso nuestro es así. No es un espejismo. Es como si la vida hubiese quedado atrás, y no nos…perteneciera más.
- Yo espero sanarme, Pozzi.”

Pág 177.

“Como a mí, a ti te gusta el amor por las noches. Como a ti, a mí me gusta hablar durante el amor. Como a mí, a ti te disgustan las formas fantasiosas y rebuscadas del amor, prefieres la simplicidad del abrazo natural mirándonos en los ojos. Y yerro al decir simplicidad, porque lo infinito no puede ser simple: tú te reflejas en mis ojos y yo en los tuyos, y en el reflejo que de ti hay en mis ojos están tus ojos en los que a su vez estoy yo reflejado, el uno en el otro multiplicados al infinito, llenando así de nosotros el espacio, nuestro infinito ocupa el otro infinito, el de los demás, ya que no hay lugar para ellos, porque no los necesitamos.”

Pág 202.

“Si no se atrevía a matarse su vida se reduciría a esperar la muerte.”

Pág 203.

Pubis angelical, Puig, Manuel, Editorial Seix Barral, Barcelona, 1979.

"Don Juan o el convidado de piedra" de Moliere.

“Siempre digo lo mismo porque pasa siempre lo mismo, y si no pasara siempre lo mismo, no te diría yo siempre lo mismo.”

Pág 75.

Don Juan o El convidado de Piedra, Moliere, Editorial Losada, 1997.

"Amor líquido" de Zygmunt Bauman.

“La primera consecuencia de la falta de fe en la posibilidad de la unidad es la división del mapa del Lebenswelt, el mundo de la vida, en dos continentes incomunicados entre sí. En uno de ellos, el consenso se busca a toda costa (aunque casi siempre, tal vez todo el tiempo, con las capacidades adquiridas y aprendidas en el refugio de la intimidad) y, sobre todo, se presume que ese mundo ya está “allí”, predeterminado por la identidad compartida, esperando que se lo despierte y se lo confirme. Y el otro mundo es aquel donde la esperanza de una unidad espiritual –y por lo tanto, también cualquier esfuerzo por descubrirla o por construirla desde los cimientos- ha sido abandonada a priori, de modo que el único intercambio concebible es el de los misiles y no el de las palabras.”

Pág 53.

Pág 150 – Nota sobre Gadamer y Verdad y método.

“Las opciones disponibles para el problema de los extranjeros eran la solución antropofágica y la solución antropoémica. La primera se reducía a “comerse a los extranjeros”, ya fuese literalmente comerse sus cuerpos –como el canibalismo supuestamente practicado por ciertas tribus antiguas- o una versión espiritual y sublimada, como es la asimilación cultural que con la ayuda del poder practicaron casi universalmente las naciones-estado con la intención de ingerir a los portadores de una cultura foránea dentro del cuerpo nacional para luego eliminar las partes indigeribles de su legado cultural. La segunda solución implicaba “vomitar a los extranjeros” en vez de devorarlos: rodearlos y expulsarlos (…) ya sea fuera de la esfera de poder del Estado o fuera del mundo de los vivos.”

Pág 177.

Amor líquido, Bauman, Zygmunt, Editorial FCE, 2005.

"El hombre en busca de sentido" de Viktor Frankl.

"Ponme como sello sobre tu corazón...pues fuerte es el amor como la muerte"

Pág 65.

“Desgraciado de aquello que no viera ningún sentido en su vida, ninguna meta, ninguna intencionalidad y, por tanto, ninguna finalidad en vivirla, ése estaba perdido. La respuesta típica que solía dar este hombre a cualquier razonamiento que tratara de animarle, era: “Ya no espero nada de la vida”. ¿Qué respuesta podemos dar a estas palabras?”

Pág 113.

El hombre en busca de sentido, Frankl, Viktor, Editorial Herder, 2001.

"Vida de consumo" de Zygmunt Bauman.

“Debido a la corta expectativa de vida que tiene la memoria pública, una cantidad inimaginable de estilos retro, toda clase de refritos, reciclados y plagios posibles se agolpan disfrazados de novedades recientes en el limitado espacio de atención de los fanáticos de la música.”

Pág 63.

Pág 73 – Proceso de absorción a partir del proceso de individualización.

“Si uno concuerda con la proposición de Carl Schmitt de que la prerrogativa soberana definitiva y definitoria es el poder de excluir, entonces deberá aceptar que el verdadero poseedor de poder soberano en la sociedad de consumidores es el mercado de bienes y servicios.”

Pág 93.

Vida de consumo, Bauman, Zygmunt, Editorial FCE, 2007.

"El porvenir es largo" de Louis Althusser.

“Por desgracia no soy Rousseau.”

Pág 45.

“Debió de ser entonces cuando me formé una primera idea de lo que pasa cuando amamos. Lo entendía así: cada vez un don sin intercambio, que me probaba que yo existía realmente.”

Pág 92.

“Ignoraba entonces totalmente las delicias de la masturbación, que descubriría por casualidad, una noche, en el cautiverio, ¡a la edad de veintisiete años!, y que desencadenó en mí una emoción tal que me desmayé.”

Pág 98.

“Me quedaba allí indefinidamente, con un Delly en la mano, sentado sobre la cubeta de madera, con el culo al aire, aspirando el delicioso olor de orín, mierda, tierra y hojas podridas que desprendía orín y mierda de hombres y mujeres.”

Pág 101.

“(…) del terrible, horroroso y más espantoso de todos los aparatos ideológicos del Estado que es, en una nación donde naturalmente el Estado existe, la familia.”

Pág 140.

“Y yo no me atrevía a pedir ni un céntimo a mi padre, me las ingeniaba para ocultarle mis “necesidades” y el tipo de mujer, judía, que veía y amaba y que le parecería ávida de dinero: ¿acaso no son de esta estofa todas las judías?”

Pág 181.

Pág 300 – Descripción lírica del comunismo.

“(…) aunque yo nunca había atacado a Trotski, a quien respetaba profundamente (a pesar de su obsesión militar-persecutoria y su extraña costumbre de estar siempre ausente en los momentos y lugares decisivos de la historia soviética) (…)”

Pág 314.

“(…) puesto que tal es la definición que prefiero repetir: la del comunismo sin frase, una comunidad humana despojada de todas sus relaciones mercantiles.”

Pág 320.

El porvenir es largo, Althusser, Louis, Ediciones Destino, 1992.

"El cine quema Raymundo Gleyzer" de Fernando Martín Peña y Carlos Vallina.

“Yo soy de esa mayoría que somos hijos o a lo sumo nietos de inmigrantes. Y en los barcos vino el miedo. Cualquier cosa que quieras modificar, te van a hacer mierda. La gente no los va a seguir.”

Pág 89.

El cine quema Raymundo Gleyzer, Peña, Fernando Martín, Vallina, Carlos, Ediciones de la Flor, 2000.

"Los condenados de la tierra" de Frantz Fanon.

“Por eso un estudio del mundo colonial debe tratar de comprender, forzosamente, el fenómeno de la danza y el trance. El relajamiento del colonizado es, precisamente, esa orgía muscular en el curso de la cual la agresividad más aguda, la violencia más inmediata se canalizan, se transforman, se escamotean. El círculo de la danza es un círculo permisible. Protege y autoriza. A horas fijas, en fechas fijas, hombres y mujeres se encuentran en un lugar determinado y, bajo la mirada grave de la tribu, se lanzan a una pantomima aparentemente desordenada, pero en realidad muy sistematizada en la que, por múltiples vías, negaciones con la cabeza, curvatura de la columna vertebral, inclinación hacia atrás de todo el cuerpo, se descifra abiertamente el esfuerzo grandioso de una colectividad para exorcizarse, liberarse, expresarse. Todo está permitido…en el ámbito de la danza. El montículo al que han subido como para estar más cerca de la luna, el ribazo en el que se han deslizado como para manifestar la equivalencia de la danza y la ablución, la purificación, son lugares sagrados. Todo está permitido porque, en realidad, no se reúnen sino para dejar que surja volcánicamente la libido acumulada, la agresividad reprimida.”

Pág 50.

“En la guerrilla, efectivamente, la lucha no es ya donde se está sino adonde se va. Cada combatiente lleva a la patria en guerra entre sus manos desnudas.”

Pág 124.

“El militante que se enfrenta, con medios rudimentarios, a la maquinaria bélica del colonialismo se da cuenta de que, al mismo tiempo que destruye la opresión colonial contribuye a construir otro aparato de explotación.”

Pág 133.

“(…) hay que luchar tenazmente a fin de que el partido no se convierta jamás en un instrumento dócil en manos de un líder. Líder, del verbo inglés que significa conducir. El conductor del pueblo ya no existe. Los pueblos no son rebaños y no tienen necesidad de ser conducidos. Si el líder me conduce quiero que sepa que, al mismo tiempo, yo lo conduzco. La nación no debe ser una cuestión dirigida por un manitú. Así se entiende el pánico que se posesiona de las esferas dirigentes cada vez que uno de sus líderes se enferma.”

Pág 168.

Los condenados de la tierra, Fanon, Frantz, Editorial Fondo de cultura económica, 2003.

"Retrato del colonizado" de Albert Memmi.

“Ha descubierto que uno de los campos es el de la injusticia; el otro, en consecuencia, es el del derecho.”

“Rechazar la colonización es una cosa; adoptar al colonizado y hacerse adoptar por él parecen ser otras que están lejos de estar ligadas a la primera.”

Pág 46.

“El colonizador de izquierda se niega a formar parte del grupo de sus compatriotas y al mismo tiempo le es imposible hacer coincidir su destino con el de los colonizados. ¿Quién es él, políticamente? ¿A quién expresa sino a sí mismo, es decir a una fuerza descartable en la confrontación?”

Pág 61.

“En medio de las condiciones de dependencia colonial, la emancipación religiosa, así como la explosión de la familia, hubiera comportado un grave riesgo de muerte para la sociedad colonizada.”

Pág 111.

“Es por eso que puede sostenerse esta aparente enormidad: si la xenofobia y el racismo del colonizado contienen, seguramente, un inmenso resentimiento y una evidente negatividad, pueden ser el preludio de un movimiento positivo: la autorrecuperación del colonizado.”

Pág 135.

Retrato del colonizado, Memmi, Albert, Ediciones de la Flor, 1969.

"Historia del ojo" de Georges Bataille.

“Poco a poco, me vino la idea de matarme; al coger la pistola en la mano, logré perder el sentido de palabras como esperanza y desesperación. Experimenté por fatiga la necesidad de dar, pese a todo, un sentido a mi vida. Lo tendría en la medida en que reconociera como deseable un determinado número de acontecimientos.”

Pág 66.

Historia del ojo, Bataille, Georges, Editorial Tusquets, 1982.