"Seda" de Alessandro Baricco.

“Cuando la soledad le oprimía el corazón, subía hasta el cementerio para hablar con Helene. El resto de su tiempo lo consumía en una liturgia de costumbres que conseguía preservarle de la infelicidad. De vez en cuando, en los días de viento, bajaba hasta el lago, y pasaba horas mirándolo, puesto que, dibujado en el agua, le parecía ver el inexplicable espectáculo, leve, que había sido su vida.”

Pág 125.

Seda, Baricco, Alessandro, Anagrama, Buenos Aires, 2006.

"Las señoritas de Wilko" de Jaroslaw Iwaszkiewicz.

“El trabajo le absorbía de tal modo que no tenía tiempo para pensar, pero así era mejor, pues por propia experiencia sabía que ello no conducía a nada. Así las cosas, la muerte de su amigo Jurek vino no obstante a quebrar su equilibrio. No lograba encontrarse a sí mismo y se sentía tan mal que finalmente fue a consultar a un facultativo.”

Pág 65.

“Y de súbito, ante sus ojos, sobre los semblantes de aquellas blancas mujeres vio desfilar todo un tropel de imágenes, acontecimientos, luchas y esfuerzos baldíos. Pensó en todo cuanto constituía su vida, complicada y destrozada desde un principio, y sintió un estremecimiento.
-No, no, la verdad sea dicha, no hago nada digno de resaltarse -dijo-. No vale la pena hablar de ello, vivo como todo el mundo.
Y tomó conciencia de pronto cuán horrible era aquello: vivir como los demás y que los demás vivieran como él.”

Pág 77.

“Habían sido tantas las ilusiones, tantos los esfuerzos puestos en los años siguientes, que apenas si ahora, cuando se sentía tan cansado y los veía reducidos a polvo, convertidos en nada, tomaba conciencia de su pasada felicidad. Estaba claro como el agua que había malgastado su vida, como suelde decirse en las familias burguesas. Pecado imperdonable el de no advertir el momento de la propia felicidad.”

Pág 139.

Las señoritas de Wilko, Iwaszkiewicz, Jaroslaw, editorial cátedra, 1993.

"Ritos caníbales en América" de Blanco Villalta.

“La esperanza de alcanzar la vida perdurable estaba cifrada en obtener la calidad de héroe muerto en el campo de batalla o sacrificado en país enemigo, dentro del rito religioso. Para las mujeres muertas de parto el cielo del ocaso estaba abierto, se les concedía el nombre de mociuaquetzqui, el guerrero que ha tomado forma de mujer.”

Pág 42.

Ritos caníbales en América, Villalta, Blanco, editorial casa Pardo, 1970.

"Orgullo Carlos Jáuregui, una biografía política" de Mabel Bellucci.

“El 1 de mayo de 1974, de algunas filas de Montoneros respondían a los ataques que habían recibido por parte de la derecha peronista con el famoso cantito: “No somos putos, no somos faloperos. Somos soldados de FAR y Montoneros”.

Pág 50.

“Mediante el decreto presidencial n 659 –que no fue firmado por Isabel Martínez de Perón sino por Juan Perón y José López Rega, como ministro de Bienestar Social- se prohibían las actividades destinadas al control de la natalidad; por lo tanto, la mira se centraba en la información, difusión y venta libre de métodos anticonceptivos en hospitales públicos. No conforme con ello, fueron por más. Así, organizaron campañas populares de educación sanitaria para destacar los riesgos de someterse a métodos anticonceptivos. La conjura entre el estado y la Iglesia logró su cometido (…)”

Pág 112-113.

Orgullo Carlos Jáuregui, una biografía política, Bellucci, Mabel, Editorial Emecé, 2010.

"Hank la vida de Charles Bukowski" de Neeli Cherkovski.

“La acusación más grave que Bukowski hace a la sociedad, y que encontramos a lo largo de toda su obra, es que la gente, atemorizada por las condiciones sociales y económicas, acaba aceptando la humillación y el fracaso. Aceptan puestos que les roban individualidad y gradualmente van aceptando, e incluso admitiendo, la sumisión a otras personas con puestos de mayor poder. Así pierden la capacidad de pensar por sí mismos.”

Pág 53.

“Nota: dije que no sabía escribir un prólogo y se me dijo que lo escribiera, simplemente como escritor, pero no soy escritor. De qué tengo miedo: de convertirme en uno, en uno muy bueno, de aprender a DARME AIRES…Me asusta y ya no confío en mí mismo. El miedo a quedarme fuera y ya no poder ver nunca más la verdadera luz con mis propios ojos…También es malo amar este libro; no confiamos en ese amor. Tengo tan mala suerte, voy calle abajo…pensando en eso, en mi suerte: OTRO LIBRO…las gentes (especialistas incluidos) hablan de mí en grupos –como poeta- como escritor de poemas, y saben más de Bukowski que él mismo…me arrastro hacia el agujero al que normalmente suelo arrastrarme después de un libro, olvidándome del sol de madera, olvidándome de la imagen, venderse o no venderse…”

Pág 148.

Hank la vida de Charles Bukowski, Cherkovski, Neeli, editorial Anagrama, 1993.

yo (retazos pasados)

No soy yo quien renuncia a los seres y a las cosas
(no podría),
son las cosas y los seres los que renuncian a mí.


Es el ruido de manantiales a lo largo de mis días,
que pronto estará aquí,
conmigo.

Ajeno,
confesar que todo me resulta ajeno.

Una mano se extiende desde el pensamiento,
desde la nada,
el alma,
un otro.

Construir- nos juntos,

con debilidad
con miedo

contigo.

Y las eglantinas coronan mis horas más graves,

-cuando pienso en ti-.

Y ahora que estamos solos,
-me siento en el umbral de tu mirada-.

con debilidad
con miedo.

-de llegar a amarte-

"Una visita inoportuna" de Copi.

“Cirilo: Es verdad, todos los personajes son el mismo. Podemos representar todo menos nuestra propia vida. Eso nos está prohibido.”

Pág 61.

Una visita inoportuna, Copi, Edición del teatro municipal general San Martín, 1993.

"Las vísperas de Caseros" de Arturo Capdevila.

“No pasaban tres meses sin que partidas de indios hicieran bruscas incursiones a robar niños, prendas y caballos en el límite de los escasos poblados. Nadie pensaba en perseguirlos con éxito. Tras ellos no quedaba una huella por los pastizales de la pampa. Gozaban particular fama de audaces “los indios ladrones de Santa Fe”, sospechados a veces en documentos públicos, de salvajismo…unitario.”

Pág 100.

“Está solo; el hado quiso darle un espantable don: lo hizo capaz de tener razón contra la opinión de todos. Por eso está solo.
Qué importa. Para el ideal poco vale estar solo o rodeado. Ello no influye en la virtud de su claridad. Cuando todo el cielo está nocturno y toda la tierra envuelta en negra tiniebla, y solamente un punto en el oriente se comienza a aclarar, ese punto luminoso que luego se llamará la aurora, tiene razón contra todo el resto del orbe.”

Pág 165.

Las vísperas de Caseros, Capdevila, Arturo, El elefante blanco, 1998.

"Conflictos institucionales durante el primer gobierno radical 1916 – 1922"

“Creemos que el movimiento armado es el último procedimiento que deben emplear los ciudadanos y se justifica únicamente en circunstancias extremas, entre las que debe incluirse, en primera línea, la existencia de la dictadura. ¿Cuándo existe ésta? Cuando los mandatarios desconocen la Constitución y las leyes y violan francamente sus prescripciones…”

Pág 108.

Conflictos institucionales durante el primer gobierno radical 1916 – 1922, Mustapic, Ana María, Desarrollo Económico, 1984.

"Un mundo restaurado" de Henry Kissinger.

“La opinión pública –escribía Metternich en 1808-, es una de las armas más poderosas, que penetra como la religión a los rincones más escondidos donde las medidas administrativas pierden su influencia; el desprecio de la opinión pública es como el desprecio de los principios morales…(La opinión pública) requiere un culto propio…La posteridad encontrará difícil creer que nosotros consideramos el silencio como una arma efectiva en éste que es el siglo de las palabras.”

Pág 30.

“O bien puede convencerse de su impotencia física y tratar de salvar su esencia nacional adaptándose al vencedor. Esta no es necesariamente una política heroica, aunque en ciertas circunstancias puede ser la más heroica de todas. Cooperar sin perder nuestro espíritu, ayudar sin sacrificar nuestra identidad, trabajar por la libertad bajo el yugo y tras un silencio forzado, ¿qué otra prueba más dura existe de la fortaleza moral?”

Pág 33.

“Si se depende de la eficacia de la diplomacia durante un período revolucionario puede llegarse al desastre; pero si se depende del poder con medios insuficientes es un suicidio.”

Pág 92.

“Un orden mundial que se desmorona, aun cuando haya sido edificado sobre la fuerza, encuentra tan difícil creer en su desintegración como el hombre en vislumbrar su propia muerte.”

Pág 93.

“En virtud de que no había sido capaz- por lo menos así lo creía- de traducir la fuerza en obligación, Napoleón debía arriesgarlo todo a la exhibición de su poderío. Dado que el poder es la expresión de un orden mundial arbitrario y por lo tanto inseguro, Napoleón sólo pudo unir a Europa en una guerra para su propia destrucción.”

Pág 172.

“Pero si los revolucionarios tuviesen un sentido de la realidad, o por lo menos si su sentido de la realidad no fuera incompatible con el “legítimo”, no serían revolucionarios.”

Pág 176.

“Esta es la paradoja que introduce el fanático en las relaciones internacionales por más sincero y bien intencionado que sea. Su pretensión misma de superioridad moral conduce a una erosión de toda restricción moral.”

Pág 200.

“El verdadero conservadurismo implicaba una política activa. Pero la reforma debía ser producto del orden y no de la voluntad; debía afirmar la universalidad de la ley contra la contingencia del poder.”

Pág 253.

“La palabra libertad –escribió Metternich en su testamento político- nunca ha tenido para mí el carácter de un punto de partida sino de una meta. El punto de partida es el orden, el único que puede producir la libertad. Sin orden, la apelación a la libertad no es más que la búsqueda de algún partido específico para el logro de sus objetivos especiales y en la práctica siempre llevará a la tiranía. Porque he sido un hombre de orden, mis esfuerzos se dirigieron a la obtención de una libertad real, no engañosa…Siempre he considerado el despotismo de cualquier clase un síntoma de debilidad. Donde quiera que aparece, se condena a sí mismo; pero es más intolerable cuando aparece tras la fachada de una defensa de la causa de la libertad.”

Pág 253 – 254.

“Pocas personas entienden –dijo haciendo referencia a Taticheff-, con cuanta ventaja podemos emplear a individuos que se creen sumamente listos…Sólo el oponente honesto es difícil de vencer.”

Pág 386.

“Y depender por entero de la pureza moral de un individuo equivale a abandonar la posibilidad de control, porque los títulos morales implican una búsqueda de absolutos, una negación de los matices, un rechazo de la historia.”

Pág 403.

“Si una sociedad se legitima a sí misma por un principio que pretenda ser universal y exclusivo, en suma, si su concepto de “justicia” no incluye la existencia de principios diferentes de legitimidad, las relaciones entre ella y otras sociedades se basarán en la fuerza.”

Un mundo restaurado, Kissinger, Henry, FCE, 1973.

"El blondo Eckbert y El gato con botas" de Johann Ludwig Tieck.

“Mira, tu pasión puede hacer que tú también seas desgraciada. El más feliz, el más sublime sentimiento puede aniquilarnos, y el amor es como copa engañosa, en la que en vez de néctar a menudo libamos veneno. Humedecemos entonces nuestro lecho con lágrimas, y toda esperanza y todo consuelo se esfuman.”

Pág 90.

El blondo Eckbert y El gato con botas, Tieck, Johann Ludwig, Universidad Nacional Autónoma de México, 1965, México.

"Dos años entre los hielos 1901-1903" de José María Sobral.

“Yo pensaba que los pengüines eran incomibles, por que lo que había oído decir y mis compañeros eran de la misma opinión y también por referencias; pero ahora podemos afirmar lo contrario, pues hoy los hemos comido saltados y han merecido nuestra aceptación. Un estofado de Ogmorhinus, hizo también las delicias de nuestra mesa; yo los encuentro muy buenos.”

Pág 97.

“El día es hermoso y el sol brilla en todo su esplendor; sin duda, así manifiesta la naturaleza en las regiones heladas, el alborozo que siente al recibir en su seno a los representantes de la civilización.”

Pág 105.

“El bello sexo que es recordado hasta en la patria de los pengüines y de las focas, está representado por hermosos ejemplares arrancados de almanaques ingleses, franceses y norte americanos que cubren la parte de los muros y puertas que carecen de rinconeras.”

Pág 156.

“Todos los cuadros viejos y nuevos representan al bello sexo; como se ve, aun en estas solitarias regiones, donde cosas de un orden tan distinto preocupan la atención, se les dedica a ellas una parte de los pensamientos; es un tributo a la hermosura, que siempre y en todas las latitudes se rinde con placer.”

Pág 260.

“El amor por la ciencia crecerá entre nosotros en relación directa con el aumento de población.”

Pág 357.

Dos años entre los hielos 1901-1903, Sobral, José María, Imprenta de J Tragant y cia, 1904.

"Las teorías salvajes" de Pola Oloixarac.

“Los dos eran bien políticamente incorrectos y ponderaban McDonald’s. Les encantaba que fuera el único lugar que daba trabajo a las personas mayores, a las viejas que no tenían nada que hacer de sus vidas; McDonald’s, incluso con el payaso ridículo y pederasta de Ronald, era el único lugar verdaderamente democrático que conocían. Todos hacían fila, y aquello que obtenían no era más que aquello a lo que podían aspirar; los downs treintañeros sonreían adentro de sus uniformes, sin llegar a tocar el dinero. A veces era un limbo de villeros, pero en general no limosneaban adentro y la clase media y la baja podían convivir en paz.”

Pág 47.

“Déjenme decirles una cosa. Esa persona que tienen enfrente, a la que le han faltado el respeto, prácticamente ha dedicado su juventud y su vida por una causa que incluía salvar a villeros indigentes como ustedes. A todos los que no eligieron nacer en el lugar donde nacieron, a todos los que la Providencia trató de entrada como el culo. A sus familias, a sus seres queridos. La patria socialista no fue un mero sueño nomás. Fueron años y años de lucha en la clandestinidad, de gente a las puteadas en las calles, de libros que no quería publicar nadie, de agarrarse fuerte la cabeza en el bar La Paz y decir “¡No! ¡No! Basta, así no va”.

Pág 138-139.

“Son europeos de escasa instrucción que emigran buscando paraísos culturalmente atrasados donde poder desplegar dotes de liderazgo montados en un tercermundismo urbano, demagógico de lo local, intentando dársela de vanguardia acá donde es más fácil, donde pueden jactarse de lo bajo de los alquileres delante sus amigos gerentes de supermercados en Münster, Riga o Rouen; esto les permite fomentar una mitología privada donde la cresta de sus vidas aún no ha fenecido completamente.”

Pág 185.

Las teorías salvajes, Oloixarac, Pola, Editorial Entropía, 2008.

Lost

"Tokio blues" de Haruki Murakami.

“-Ya sabes cómo son las chicas- me comentó. Cuando cumplen veinte o veintiún años, de repente empiezan a pensar de una manera muy concreta. Se vuelven realistas. Todo lo que antes tenían de adorable empieza a parecerte vulgar y deprimente.”

Pág 336.

Tokio Blues, Murakami, Haruki, Tusquets editores, 2007.

"El pentágono" de Antonio Di Benedetto.

“Uno, claro, se fuga, se trasvasa. Claro. Pero, claro, no es. Uno es un poco más. Soy un poco más. Pero, si fuera un poco más…Claro, no lo soy. Tan poco soy. Pero tampoco soy…
¡Ah, Laura, si fuera!... ¡Si yo fuera el que tú!...”

Pág 64.

El pentágono, Di Benedetto, Antonio, Adriana Hidalgo editora, 2005.

"Por los tiempos de Clemente Colling" de Felisberto Hernández.

“He renunciado a la difícil conquista de saber, cómo era yo en aquellos tiempos y cómo soy ahora, en qué cosas era mejor o peor antes que ahora. A veces pienso en lo larga y tolerante que es la vida, después de haberla malgastado tanto tiempo. Otras, cuando pienso en los amigos que se me murieron y en que yo sigo viviendo, me parece que este tiempo es robado y que lo tengo que vivir a escondidas. Otras veces pienso que si me ha dado por escribir los recuerdos, es porque pronto me iré a morir, de no sé qué enfermedad. Y hasta siento cómo viven los de mi familia un poco después de mi muerte y me recuerdan con cariño. Y ¿nada más? Pero no, yo me echo vorazmente sobre el pasado pensando en el futuro, en cómo será la forma de estos recuerdos. Por eso los veo todos los días tan distintos. Y eso será lo único distinto o diferente que me quede del sentimiento de todos los días.”

Pág 104.

Por los tiempos de Clemente Colling, Hernández, Felisberto, Editorial arte y literatura, La Habana, 1985.

"Obras tomo I" de Copi.

“La mujer, en política, debe exhibir una actitud más sajona, con su bolso, sus gafas y sus notas en la mano. Eterna marioneta, canta las alabanzas de su marido. En Argentina siempre se considera que una mujer comparte las opiniones de su marido, incluso las exalta, pero nunca como si ella misma tuviera una opinión. Se les reconoce a las mujeres políticas la arrogancia y la temeridad del macho como virtud, pero nunca la inteligencia. La sensibilidad no se concede más que a las madres, y según el número de hijos desaparecidos.”

Pág 358.

Obras tomo I, Copi, Editorial Anagrama, Barcelona, 2010.

"El dolor paraguayo" y "Lo que son los yerbales" de Rafael Barrett.

“Las piedras, cadáveres errantes, meditan sin cesar de un modo fúnebre y son los fieles hermanos del olvido.”

Pág 36.

“(…) entonces comprendo hasta qué punto aparece en su ser, desnuda, vacilante, la débil chispa que ocultamos nosotros bajo máscaras inútiles.”

Pág 59.

“El pueblo se emancipa poco a poco de la miseria en que vive, no por la instrucción, sino por la fuerza de su sagrada cólera. Todos los pobladores saben leer y escribir en China; en ningún sitio arrastran masas tan lamentable existencia.”

Pág 65.

“No me importa el dinero, porque apenas lo tenga me lo quitarán. No planto un árbol ni siembro el huerto porque apenas mi campo se valorice me despojarán de él. No me preocupa la prosperidad del país porque si el país prospera será a mi costa, y los muros de mi cárcel serás más gruesos todavía. No trabajo porque no hay esperanza. Nada me seduce más que escapar de este mundo por una puerta cualquiera; alcohol, juego, lujuria, contemplación, sueño, muerte”

Pág 84.

“Luchemos por conseguir que la tierra sea de quien la trabaja y que no haya otra riqueza que la del trabajo. Me diréis que esto es de sentido común. Pero no hay nada más revolucionario, más anarquista que el sentido común.”

Pág 89.

El dolor paraguayo y lo que son los yerbales, Barrett, Rafael, Editorial Capital Intelectual, 2010.

"El caballo perdido" de Felisberto Hernández.

“Una noche de verano yo iba caminando hacia mi pieza, cansado y deprimido. Me entregaba a la inercia que toman los pensamientos cuando uno siente la maligna necesidad de amontonarlos porque sí, para sentirse uno más desgraciado y convencerse de que la vida no tiene encanto. Tal vez la decepción se manifestaba en no importárseme jugar con el peligro y que las cosas pudieran llegar a ser realmente así; o quizá me preparaba para que al otro día empezara todo de nuevo, y sacara más encanto de una pobreza más profunda. Tal vez, mientras me entregaba a la desilusión, tuviera bien agarradas en el fondo del bolsillo las últimas monedas.”

Pág 32.

Por los tiempos de Clemente Colling, Hernández, Felisberto, Editorial arte y literatura, La Habana, 1985.

"Pepe Mujica de tupamaro a presidente" de María Esther Gilio.

“Nadie podrá controlar mejor a quien ejerce el poder que el opositor.”

Pág 87.

“Nos venimos viejos gritando contra el FMI. No ha servido de mucho. (…) Para qué le vamos a pedir prestado. El problema no es el Fondo, el problema somos nosotros. Nunca nos pusieron una cañonera que nos obligara a pedirles. Somos nosotros que empezamos a vivir permanentemente luchando, para deber cada vez más. Entonces, hay una responsabilidad de ellos por prestarnos, pero hay una nuestra por ir a pedir. La cosa es que a ningún gobierno le da la cara para decir “no pido más prestado”, porque quiere hacer cosas durante el período el que le toca gobernar.”

Pág 116.

Pepe Mujica de tupamaro a presidente, Gilio, María Esther, Capital intelectual, 2005.

"Vida de Hipólito Yrigoyen" de Manuel Gálvez.

“¿Cómo quiere que yo me haga mitrista? Sería como si me hiciese brasileño.”

Pág 91.

“Sabe que sin dinero no hay política.”

Pág 119.

“Al gobierno de la Provincia, que no tenía ejército, lo pudo echar el pueblo. Pero al gobierno nacional solamente lo echa el ejército.”

Pág 178-179.

“A alguien que le insinúa la realización de cosas extraordinarias, le contesta: “No podemos hablar de caminos reales cuando ni huellas tenemos.” A un leal amigo, que le pregunta por qué se sirve, a veces, de correligionarios un tanto desprestigiados, le responde, pensando en las diversas materias de que se hacen los ranchos: “Amigo, cuando se quiere construir hay que utilizar hasta la bosta.”

Pág 242.

“Apenas ha asumido el gobierno cuando produce un decreto reivindicando cerca de un millón de hectáreas para el Estado. Luego vienen otros decretos. Se llega así a seis millones de hectáreas. Estas tierras están en los territorios del sur, en la Patagonia, y han sido malvendidas durante los gobiernos del Régimen.”

Pág 326-327.

“En los tiempos del Régimen no había barras bravas porque no había pasiones políticas ni actuaban las masas.”

Pág 437.

Vida de Hipólito Yrigoyen, Gálvez, Manuel, Editorial El Elefante Blanco, 1999.

"Pubis angelical" de Manuel Puig.

“- ¿Qué pasa?
- Nos vamos a deprimir.
- A mí no me hace mal. Al contrario, me hace bien aclarar las cosas.
- …
- ¿A vos, Pozzi, te hace mal?
- Sí, acordarme de lo bueno me hace mal. Acordarme de cosas malas no me hace nada.
- Todo tiempo pasado fue mejor. Tal vez sea que recordando todo parece más lindo.
- No, en el caso nuestro es así. No es un espejismo. Es como si la vida hubiese quedado atrás, y no nos…perteneciera más.
- Yo espero sanarme, Pozzi.”

Pág 177.

“Como a mí, a ti te gusta el amor por las noches. Como a ti, a mí me gusta hablar durante el amor. Como a mí, a ti te disgustan las formas fantasiosas y rebuscadas del amor, prefieres la simplicidad del abrazo natural mirándonos en los ojos. Y yerro al decir simplicidad, porque lo infinito no puede ser simple: tú te reflejas en mis ojos y yo en los tuyos, y en el reflejo que de ti hay en mis ojos están tus ojos en los que a su vez estoy yo reflejado, el uno en el otro multiplicados al infinito, llenando así de nosotros el espacio, nuestro infinito ocupa el otro infinito, el de los demás, ya que no hay lugar para ellos, porque no los necesitamos.”

Pág 202.

“Si no se atrevía a matarse su vida se reduciría a esperar la muerte.”

Pág 203.

Pubis angelical, Puig, Manuel, Editorial Seix Barral, Barcelona, 1979.

"Don Juan o el convidado de piedra" de Moliere.

“Siempre digo lo mismo porque pasa siempre lo mismo, y si no pasara siempre lo mismo, no te diría yo siempre lo mismo.”

Pág 75.

Don Juan o El convidado de Piedra, Moliere, Editorial Losada, 1997.

"Amor líquido" de Zygmunt Bauman.

“La primera consecuencia de la falta de fe en la posibilidad de la unidad es la división del mapa del Lebenswelt, el mundo de la vida, en dos continentes incomunicados entre sí. En uno de ellos, el consenso se busca a toda costa (aunque casi siempre, tal vez todo el tiempo, con las capacidades adquiridas y aprendidas en el refugio de la intimidad) y, sobre todo, se presume que ese mundo ya está “allí”, predeterminado por la identidad compartida, esperando que se lo despierte y se lo confirme. Y el otro mundo es aquel donde la esperanza de una unidad espiritual –y por lo tanto, también cualquier esfuerzo por descubrirla o por construirla desde los cimientos- ha sido abandonada a priori, de modo que el único intercambio concebible es el de los misiles y no el de las palabras.”

Pág 53.

Pág 150 – Nota sobre Gadamer y Verdad y método.

“Las opciones disponibles para el problema de los extranjeros eran la solución antropofágica y la solución antropoémica. La primera se reducía a “comerse a los extranjeros”, ya fuese literalmente comerse sus cuerpos –como el canibalismo supuestamente practicado por ciertas tribus antiguas- o una versión espiritual y sublimada, como es la asimilación cultural que con la ayuda del poder practicaron casi universalmente las naciones-estado con la intención de ingerir a los portadores de una cultura foránea dentro del cuerpo nacional para luego eliminar las partes indigeribles de su legado cultural. La segunda solución implicaba “vomitar a los extranjeros” en vez de devorarlos: rodearlos y expulsarlos (…) ya sea fuera de la esfera de poder del Estado o fuera del mundo de los vivos.”

Pág 177.

Amor líquido, Bauman, Zygmunt, Editorial FCE, 2005.

"El hombre en busca de sentido" de Viktor Frankl.

"Ponme como sello sobre tu corazón...pues fuerte es el amor como la muerte"

Pág 65.

“Desgraciado de aquello que no viera ningún sentido en su vida, ninguna meta, ninguna intencionalidad y, por tanto, ninguna finalidad en vivirla, ése estaba perdido. La respuesta típica que solía dar este hombre a cualquier razonamiento que tratara de animarle, era: “Ya no espero nada de la vida”. ¿Qué respuesta podemos dar a estas palabras?”

Pág 113.

El hombre en busca de sentido, Frankl, Viktor, Editorial Herder, 2001.

"Vida de consumo" de Zygmunt Bauman.

“Debido a la corta expectativa de vida que tiene la memoria pública, una cantidad inimaginable de estilos retro, toda clase de refritos, reciclados y plagios posibles se agolpan disfrazados de novedades recientes en el limitado espacio de atención de los fanáticos de la música.”

Pág 63.

Pág 73 – Proceso de absorción a partir del proceso de individualización.

“Si uno concuerda con la proposición de Carl Schmitt de que la prerrogativa soberana definitiva y definitoria es el poder de excluir, entonces deberá aceptar que el verdadero poseedor de poder soberano en la sociedad de consumidores es el mercado de bienes y servicios.”

Pág 93.

Vida de consumo, Bauman, Zygmunt, Editorial FCE, 2007.

"El porvenir es largo" de Louis Althusser.

“Por desgracia no soy Rousseau.”

Pág 45.

“Debió de ser entonces cuando me formé una primera idea de lo que pasa cuando amamos. Lo entendía así: cada vez un don sin intercambio, que me probaba que yo existía realmente.”

Pág 92.

“Ignoraba entonces totalmente las delicias de la masturbación, que descubriría por casualidad, una noche, en el cautiverio, ¡a la edad de veintisiete años!, y que desencadenó en mí una emoción tal que me desmayé.”

Pág 98.

“Me quedaba allí indefinidamente, con un Delly en la mano, sentado sobre la cubeta de madera, con el culo al aire, aspirando el delicioso olor de orín, mierda, tierra y hojas podridas que desprendía orín y mierda de hombres y mujeres.”

Pág 101.

“(…) del terrible, horroroso y más espantoso de todos los aparatos ideológicos del Estado que es, en una nación donde naturalmente el Estado existe, la familia.”

Pág 140.

“Y yo no me atrevía a pedir ni un céntimo a mi padre, me las ingeniaba para ocultarle mis “necesidades” y el tipo de mujer, judía, que veía y amaba y que le parecería ávida de dinero: ¿acaso no son de esta estofa todas las judías?”

Pág 181.

Pág 300 – Descripción lírica del comunismo.

“(…) aunque yo nunca había atacado a Trotski, a quien respetaba profundamente (a pesar de su obsesión militar-persecutoria y su extraña costumbre de estar siempre ausente en los momentos y lugares decisivos de la historia soviética) (…)”

Pág 314.

“(…) puesto que tal es la definición que prefiero repetir: la del comunismo sin frase, una comunidad humana despojada de todas sus relaciones mercantiles.”

Pág 320.

El porvenir es largo, Althusser, Louis, Ediciones Destino, 1992.

"El cine quema Raymundo Gleyzer" de Fernando Martín Peña y Carlos Vallina.

“Yo soy de esa mayoría que somos hijos o a lo sumo nietos de inmigrantes. Y en los barcos vino el miedo. Cualquier cosa que quieras modificar, te van a hacer mierda. La gente no los va a seguir.”

Pág 89.

El cine quema Raymundo Gleyzer, Peña, Fernando Martín, Vallina, Carlos, Ediciones de la Flor, 2000.

"Los condenados de la tierra" de Frantz Fanon.

“Por eso un estudio del mundo colonial debe tratar de comprender, forzosamente, el fenómeno de la danza y el trance. El relajamiento del colonizado es, precisamente, esa orgía muscular en el curso de la cual la agresividad más aguda, la violencia más inmediata se canalizan, se transforman, se escamotean. El círculo de la danza es un círculo permisible. Protege y autoriza. A horas fijas, en fechas fijas, hombres y mujeres se encuentran en un lugar determinado y, bajo la mirada grave de la tribu, se lanzan a una pantomima aparentemente desordenada, pero en realidad muy sistematizada en la que, por múltiples vías, negaciones con la cabeza, curvatura de la columna vertebral, inclinación hacia atrás de todo el cuerpo, se descifra abiertamente el esfuerzo grandioso de una colectividad para exorcizarse, liberarse, expresarse. Todo está permitido…en el ámbito de la danza. El montículo al que han subido como para estar más cerca de la luna, el ribazo en el que se han deslizado como para manifestar la equivalencia de la danza y la ablución, la purificación, son lugares sagrados. Todo está permitido porque, en realidad, no se reúnen sino para dejar que surja volcánicamente la libido acumulada, la agresividad reprimida.”

Pág 50.

“En la guerrilla, efectivamente, la lucha no es ya donde se está sino adonde se va. Cada combatiente lleva a la patria en guerra entre sus manos desnudas.”

Pág 124.

“El militante que se enfrenta, con medios rudimentarios, a la maquinaria bélica del colonialismo se da cuenta de que, al mismo tiempo que destruye la opresión colonial contribuye a construir otro aparato de explotación.”

Pág 133.

“(…) hay que luchar tenazmente a fin de que el partido no se convierta jamás en un instrumento dócil en manos de un líder. Líder, del verbo inglés que significa conducir. El conductor del pueblo ya no existe. Los pueblos no son rebaños y no tienen necesidad de ser conducidos. Si el líder me conduce quiero que sepa que, al mismo tiempo, yo lo conduzco. La nación no debe ser una cuestión dirigida por un manitú. Así se entiende el pánico que se posesiona de las esferas dirigentes cada vez que uno de sus líderes se enferma.”

Pág 168.

Los condenados de la tierra, Fanon, Frantz, Editorial Fondo de cultura económica, 2003.

"Retrato del colonizado" de Albert Memmi.

“Ha descubierto que uno de los campos es el de la injusticia; el otro, en consecuencia, es el del derecho.”

“Rechazar la colonización es una cosa; adoptar al colonizado y hacerse adoptar por él parecen ser otras que están lejos de estar ligadas a la primera.”

Pág 46.

“El colonizador de izquierda se niega a formar parte del grupo de sus compatriotas y al mismo tiempo le es imposible hacer coincidir su destino con el de los colonizados. ¿Quién es él, políticamente? ¿A quién expresa sino a sí mismo, es decir a una fuerza descartable en la confrontación?”

Pág 61.

“En medio de las condiciones de dependencia colonial, la emancipación religiosa, así como la explosión de la familia, hubiera comportado un grave riesgo de muerte para la sociedad colonizada.”

Pág 111.

“Es por eso que puede sostenerse esta aparente enormidad: si la xenofobia y el racismo del colonizado contienen, seguramente, un inmenso resentimiento y una evidente negatividad, pueden ser el preludio de un movimiento positivo: la autorrecuperación del colonizado.”

Pág 135.

Retrato del colonizado, Memmi, Albert, Ediciones de la Flor, 1969.

"Historia del ojo" de Georges Bataille.

“Poco a poco, me vino la idea de matarme; al coger la pistola en la mano, logré perder el sentido de palabras como esperanza y desesperación. Experimenté por fatiga la necesidad de dar, pese a todo, un sentido a mi vida. Lo tendría en la medida en que reconociera como deseable un determinado número de acontecimientos.”

Pág 66.

Historia del ojo, Bataille, Georges, Editorial Tusquets, 1982.

"Memorias" de Elías Castelnuovo.

“El carro de la historia, y la historia misma, avanza siempre sobre un camino empedrado de cadáveres, y lo hace con tal apresuramiento que no le queda nunca el tiempo suficiente como para darse vuelta y verificar el recuento. Recién cuando recorre un largo trecho, a veces, se otorga un respiro y efectúa un arqueo de caja de los difuntos.”

Pág 84.

“Nadie como el médico, conoce más a fondo las miserias humanas. Tampoco nadie conoce más el drama del dolor, de la ansiedad, de la desesperación y de la locura como él, porque cada enfermo es, en síntesis, un drama completo. Un drama individual, un drama familiar y un drama social.”

Pág 89.

“-Esta vida no puede ser así- decía Roberto Arlt-. Es necesario cambiarla. Aunque haya que quemar vivos a todos.”

Pág 123.

Memorias, Castelnuovo, Elías, Editorial Ediciones Culturales Argentinas, 1974.

"Las venas abiertas de América Latina" (1971) de Eduardo Galeano.

“Los turistas adoran fotografiar a los indígenas del altiplano vestidos con sus ropas típicas. Pero ignoran que la actual vestimenta indígena fue impuesta por Carlos III a fines del siglo XVIII. Los trajes femeninos que los españoles obligaron a usar a las indígenas eran calcados de los vestidos regionales de las labradoras extremeñas, andaluzas y vascas, y otro tanto ocurre con el peinado de las indias, raya al medio, impuesto por el virrey Toledo.”

Pág 72.

“En 1824, Simón Bolívar dictó el Decreto de Trujillo para proteger a los indios de Perú y reordenar allí el sistema de la propiedad agraria: sus disposiciones legales no hirieron en absoluto los privilegios de la oligarquía peruana, que permanecieron intactos pese a los buenos propósitos del Libertador, y los indios continuaron tan explotados como siempre.”

Pág 187.

“Ya en 1953, Perón, que había llegado al poder enfrentando directamente al embajador de los Estados Unidos, recibía con elogios la visita de Milton Eisenhower y pedía la cooperación del capital extranjero para impulsar las industrias dinámicas.”

Pág 349.

“Los bancos latinoamericanos, incluso los invictos, no infiltrados ni copados por los capitales extranjeros, no orientan los créditos en un sentido distinto al de las filiales del City, el Chase o el Bank of America: ellos también prefieren atender la demanda de las empresas industriales y comerciales extranjeras, que cuentan con garantías sólidas y operan por volúmenes muy amplios.”

Pág 371.

Las venas abiertas de América Latina, Galeano, Eduardo, Editorial Siglo Veintiuno, 1984.

"Trotski" de Harry Wilde.

“Ya desde su fundación el sistema bolchevique se basó en la mentira y en la esclavitud del proletariado, es decir, en el principio de que la conquista y mantenimiento del poder justifica todos los medios.” (frase de Kautsky)

Pág 51.

“La guerra tiene un sentido objetivo y éste es el aniquilamiento, en nombre de la economía mundial, de los centros nacionales económicos actuales…”

Pág 96.

Trotski, Wilde, Harry, Editorial Alianza, Madrid, 1972.

Los derechos humanos - Jean Baudrillard.

"La utilización de los derechos humanos tiene algo de perverso. Hay una especie de exportación de los derechos del hombre que se imponen en nombre de la democracia. Corremos el riesgo de ir hacia una suerte de control planetario, a través de los mecanismos de la democracia, que convierten a los derechos humanos en valores absolutos."

Diario La Nación, Baudrillard, Jean, 24 de octubre de 1997, Pág 14.

"La industria peronista" (20009) de Claudio Belini.

“En ese momento un episodio reveló las adversidades que comenzaban a enfrentar los planes de Fabricaciones Militares. Una licitación oficial para otorgar la construcción de una planta laminadora, como la propuesta por el malogrado contrato con Armco, provocó una crisis política cuando el Ejército impugnó la decisión de Miranda de otorgar el proyecto a una empresa desconocida.”

Pág 37.

“A estas grandes empresas se sumaban numerosos establecimientos relaminadores, cuya perdurabilidad había sido juzgada precaria en 1947.”

Pág 44.

“El éxito de la política oficial en propiciar una fuerte expansión de la producción de laminados no ocultó que el acuerdo entre los empresarios siderúrgicos y los metalúrgicos era complejo. La fijación de los cupos de importaciones era una tarea difícil ya que cálculos de producción optimistas podían derivar, como a finales de la década de 1940, en situaciones de escasez que perjudicaban a los metalúrgicos. De hecho, en 1953 el sistema pareció naufragar ante la escasez de insumos para la industria laminadora.”

Pág 50.

“El fracaso de la política oficial para poner en marcha una planta integrada contrasta con el mejor desempeño de otros países para América Latina. En 1945 sólo Brasil y México poseían unidades siderúrgicas integradas, pero en la siguiente década se le sumaron Chile (1950), Colombia (1954) y Perú (1958).”

Pág 52.

“En resumen, a partir de 1952 el gobierno promovió la fabricación de tractores. Inicialmente encarada por el Estado, en lo fundamental, esta tarea pasó a mano de empresas extranjeras que se instalaron en el país en 1954. La política oficial ofreció grandes ventajas para esta radicación, como abultados créditos de la banca oficial y el monopolio del mercado.”

Pág 105.

“Los grandes volúmenes de importaciones durante la posguerra revelan que la política oficial privilegiaba como objetivo el abastecimiento del mercado interno y no la autarquía. Como veremos, las importaciones no impidieron el crecimiento sectorial que estaba muy estimulado por la demanda interna.”

Pág 154.

“Así, por ejemplo, aunque el combustible no escaseó en 1951, los problemas del sistema ferroviario obligaron a transportar diesel oil en camiones desde más de 1000 kilómetros para alimentar las fábricas del norte. La escasez de vagones limitó también el aumento de la producción ante la amenaza de superar la capacidad de almacenaje de las empresas. Estos problemas no fueron solucionados.”
Pág 195.

La industria peronista, Belini, Claudio, Editorial edhasa, 2009.

"La fascinación de las palabras conversaciones con Julio Cortázar" de Omar Prego.

“(…) cuando ya fui más grande y empecé a tener sentimientos de traspasar barreras temporales, o barreras espaciales, no ya a través de un libro, sino en determinadas incidencias, en determinadas esquinas, en determinados momentos, en donde el lenguaje jugaba un papel muy, muy importante.”

Pág 63.

“Esta literatura es mucho más fecunda porque abre en cada individuo una serie de referencias. En una palabra, y lo digo sin ninguna vanidad, enrique al lector, como su experiencia personal ha enriquecido al escritor. Y creo que es muy bueno decir esto porque siguen jodiendo con eso del contenidismo y del realismo.”

Pág 76.

“La novela, como bien sabés, no tiene un final, se puede pensar lo que se quiera, que Oliveira se mató o no.”

Pág 90.

La fascinación de las palabras conversaciones con Julio Cortázar, Cortázar, Julio, Prego, Omar, Muchnik editores, Barcelona, 1985.

El drama y la farsa de Alcira Argumedo.

El drama y la farsa


» Por Alcira Argumedo - Diputada nacional por Proyecto Sur

En estos tiempos es pertinente recordar esa reflexión de Carlos Marx, cuando señala que la historia tiende a repetirse una vez como drama y otra como farsa: comparaba por entonces las experiencias en Francia de Napoleón Bonaparte y décadas más tarde, la de su sobrino Luis Napoleón. Asimismo es pertinente evocar los dichos de un filósofo del mismo apellido, Groucho Marx: “Estos son mis principios; pero si usted prefiere, tengo otros”.

El tema se vincula con la reiterada cantinela de algunos críticos a Proyecto Sur, considerándonos integrantes de la nueva Unión Democrática, aliados de una derecha que estaría acosando al movimiento nacional y popular. Raro movimiento nacional y popular que, en el primer acto simbólico de los festejos del Bicentenario de nuestra Independencia, crea un fondo destinado a pagar la deuda ilegítima, como mérito para ser aceptado por el FMI y el capital financiero especulativo: aquí vale Carlos Marx. Rara igualmente la posición de ciertos intelectuales, economistas, cuadros políticos y periodistas, cuyos principios los llevaron a criticar duramente el modelo neoliberal -con su pilar fundamental en la deuda externa fraudulenta- y ahora coinciden con el gobierno y la oposición conservadora en la necesidad de “honrar la deuda”: aquí vale Groucho Marx. Sería patético que tales cambios tuvieran como fundamento el lapsus cometido en un reciente artículo (Getino, Página12, 15/01/10) donde se condena a “ex artistas beneficiarios de subsidios oficiales ayer y hoy opositores”. Confunde así a determinadas instituciones del Estado cuya función -de acuerdo a la ley- es otorgar subsidios a proyectos de reconocida calidad, con prebendas o abultados sueldos recibidos de un gobierno que exige como contrapartida una sumisión incondicional.
La deuda externa fue contraída en forma escandalosa bajo la dictadura militar, al amparo de la impunidad sustentada en el terrorismo de Estado: cubierta de sangre y lodo, entre 1978 y fines de 1980 creció desde unos 7.800 millones de dólares a 45.000 millones, de los cuales 23.000 millones era deuda del sector privado, estatizada por el inefable Domingo Cavallo. Un hombre del establishment con la ductilidad requerida para ser funcionario de la dictadura, del gobierno menemista del PJ y del de la Alianza de la UCR con el Frepaso: los dos últimos, expresiones del bipartidismo que ahora se pretende consolidar con la Ley de Reforma Política. A pesar del concepto de “deuda odiosa” -definido por el presidente norteamericano William Taft con referencia a los préstamos otorgados a tiranías que deben considerarse ilegítimos y aplicado en 2003 a la deuda de Saddam Hussein en Irak- desde 1985 la deuda externa sería utilizada como el instrumento clave para imponer las políticas de ajuste del FMI y el Banco Mundial. Iniciadas con el Plan Austral de Alfonsín, durante los noventa las políticas de ajuste y despojo llegaron al paroxismo: en 1991 la deuda era de 60.000 millones de dólares y como forma de pago se enajenó el 90% del patrimonio estatal, junto a la caída de los salarios, el empleo y las jubilaciones, a la flexibilización laboral y a la restricción de los fondos destinados a políticas sociales, alimentando inéditos niveles de pobreza, indigencia, desocupación y sufrimiento: sin embargo, al finalizar la década se había incrementado a unos 120.000 millones. En julio del 2000 ingresaba al Parlamento el fallo del juez Jorge Ballestero quien, en base a las denuncias de Alejandro Olmos y después de dieciocho años de investigarla con peritos y expertos, establecía el carácter ilícito y fraudulento de la deuda. Salvo dignas excepciones, los legisladores guardaron un riguroso silencio que aún perdura. En esos meses, el “blindaje” de Machinea y el “megacanje” de Cavallo la incrementaron en 55.000 millones de dólares más, hasta que llegó el corralito. Aunque habían recibido de ellas ganancias gigantescas, los bancos extranjeros desconocieron las obligaciones de sus filiales y, al tiempo que se confiscaban las cuentas de pequeños y medianos ahorristas, salían hacia Ezeiza camiones cargados con 27.000 millones de dólares a fin de resguardar los depósitos de los grandes clientes: los “buitres” no son sólo los fondos designados con ese nombre; también son buitres, entre otros, el Deutsche Bank, el Citibank, el Bank of Boston, el Banco Francés, la Banca Morgan, el Banco Galicia, Shell, Esso o Aluar, beneficiados además con la estatización de su deuda privada en 1981.
Pero no se trata únicamente de aspectos financieros; las consecuencias sociales de la deuda dan cuenta de la desintegración de la sociedad argentina y de las profundas heridas que ha dejado en nuestro pueblo. En 1974/75 la población en condiciones de pobreza rondaba el 7%, ahora estamos en un 40% si se desechan las cifras del INDEC y la absurda medición de la línea de pobreza: una familia que gana menos de 1077 pesos mensuales es pobre, pero si recibe 1100 pesos dejaría de serlo. El 50% de nuestros niños y jóvenes menores de veinte años -unos seis millones- afrontan situaciones de miseria o indigencia. El 80% de los jubilados y pensionados cobran ingresos por debajo de esa línea de pobreza. La tasa de desocupación era de un 3% histórico, en estos días alcanza dos dígitos y el 40% de los empleos son precarios o en negro. En las evaluaciones de calidad educativa realizadas por la Unión Europea en 57 países del mundo, ocupábamos los primeros lugares y actualmente nos situamos en el puesto 51, superando sólo a Qatar, Túnez, Azerbaiyán y Kirguistán. Casi la mitad de los adolescentes entre 14 y 17 años ha desertado o no cursa el secundario: nivel de formación mínimo para acceder a un trabajo digno; lo cual, además de una injusticia, supone hipotecar el futuro inmediato de la nación. Sin mencionar las cuestiones de salud o vivienda, sobran los indicadores que demuestran la gravedad de la catástrofe social.
Cuando ante estas realidades contundentes exigimos una auditoría con el propósito de diferenciar la deuda legítima de la ilegítima y enviarla a la Corte Internacional de La Haya, se nos acusa de desgastar al gobierno como parte de la tan mentada Unión Democrática (Dri, Página12, 11/01/10). El presidente Rafael Correa de Ecuador acaba de auditar su deuda y los acreedores aceptaron el pago de un 30% de lo exigido, dado el temor a que se evidenciaran en un juicio los manejos turbios comprobados. Además de los antecedentes del dictamen del juez Ballestero y de las tres causas que se están procesando en los tribunales, tomamos en consideración el accionar de los grandes bancos y los capitales financieros especulativos en los países centrales. Si fueron tan delincuentes que derrumbaron Wall Street, la economía norteamericana, la de la Unión Europea y la del Japón, junto a otras menores; si fueron cómplices de la quiebra de Enron, considerada por la revista Fortune como la empresa ejemplo del mundo durante los cinco años anteriores; si pudieron robarle los ahorros al propio Henry Kissinger; tenemos derecho a sospechar que con nosotros no fueron demasiado honestos. En consecuencia, la “contradicción principal” no pasa por pagar con reservas o con políticas de ajuste -en la versión oficialista o en la de la oposición de derecha- sino por una auditoria de la deuda externa, jerarquizando la deuda interna y un proyecto nacional capaz de revertir ese saqueo con sus duras secuelas o seguir actuando como un enclave colonial.

"El entenado" (1983) de Juan José Saer.

“No era el no ser posible del otro mundo sino el de éste lo que los aterrorizaba.”

Pág 116.

“Nuestras vidas se cumplen en un lugar terrible y neutro que desconoce la virtud o el crimen y que, sin dispensarnos ni el bien ni el mal, nos aniquila, indiferente.”

Pág 147.

El entenado, Saer, Juan José, Folios ediciones, ciudad de México, 1983.

"La serpiente" de César Aira.

“Pero uno puede ver perfectamente una forma y no saber cómo se hizo.”

Pág 39.

La serpiente, Aira, César, Editorial Beatriz Viterbo, 1997.

José Pablo Feinmann y su idiotez - Daniel Link

De madera
por Daniel Link para Perfil

Hace unos días, el azar quiso que me encontrara, en la programación del canal Encuentro, que forma parte de la política formativa del Ministerio de Educación, con José Pablo Feinmann, cuya obra cinematográfica (como guionista) y narrativa (como novelista) tuve la dicha de seguir cuando era joven. Esta vez, como se trataba del programa Filosofía [aquí y ahora], me encontré con un Feinmann para mí desconocido: el profesor de filosofía. Como me habían dicho que los cursos privados que Feinmann dicta llenan auditorios gigantescos, me detuve a escucharlo para tratar de aprovechar sus lecciones que, ese día, versaban sobre Heidegger (filósofo sobre el que sé más bien poco y, en general, a través de fuentes secundarias: Levinas, Foucault, Agamben, esos filósofos que amo hasta la desesperación).
No sé si Feinmann se había propuesto una síntesis de Ser y tiempo (tarea extremadamente compleja), porque sintonicé el programa ya empezado, pero explicaba con gran brío la noción de “autenticidad” que, como se sabe, supone la asunción total y plena del ser como “ser para la muerte” (no otra sería la vía para la emancipación). El tema se me antojó francamente excesivo para la pantalla televisiva y, por otra parte, ya superado por perspectivas posheideggerianas (por ejemplo: Deleuze), pero como me faltaba el contexto de la lección, la seguí, tomando ocasionales notas para cotejar con mis propias lecturas, sobre todo porque algunas de las frases que Feinmann pronunciaba (no tenía papeles en las manos y no parecía estar leyendo) sonaban extrañas a mi pobre conocimiento.
Copié en un buscador de internet algunas de las frases que había anotado apresuradamente y encontré al instante la fuente de lo que Feinmann decía: el capítulo “El pensamiento a-valórico heideggeriano” del Prof. Cristóbal Holzapfel de la Universidad de Chile, que está colgado en la página Heidegger en castellano. Holzapfel (“Manzana de Madera”) traduce Öffentlichkeit como “publicidad” y Feinmann lo sigue en el error. Porque el sentido de esa palabra, si bien se corresponde con la traducción apuntada, se acerca mucho más a “esfera pública” (el mismo desliz cometieron legiones de comentadores de Habermas). No es, por lo tanto, que Heidegger sostenga posiciones suspicaces contra la corporación mediática, a la que Feinmann bastardeaba sin desmayo a partir del ejemplo “se dice”, se piensa” (certezas contra las cuales el individuo debe declararse en estado de alerta y rebeldía porque, como se sabe, “hay complot”), sino que, mucho más radicalmente (como conviene suponer del autor de Ser y tiempo), Heidegger declara su animadversión contra la democracia pluralista (cfr. Rüdiger Safranski, Un maestro de Alemania, pág. 205).
Lo que Heidegger reprocha a la opinión pública en la democracia no es otra cosa que su principio estructural: el pluralismo. Es la opinión pública en democracia lo que constituye el escenario del uno (se) y por eso Heidegger se sitúa por encima de los partidos y mira con desprecio al negocio político. Conocemos algunas de las derivaciones de la política extática que Heidegger (inspirado en el conde Yorc von Wartenburg) patrocinaba, pero no se me ocurre forma alguna de aplicar esas hipótesis a la actual coyuntura argentina, como parecía deducirse del empecinamiento del Prof. Feinmann.
En todo caso, y más allá de los errores de lectura, me pareció valioso su llamamiento a la sospecha, la investigación y el sentido crítico. Yo, televidente que desconoce los vericuetos excesivos de la alta filosofía, llegué a conclusiones no previstas por su propia lección.

Mi sueño, mi ilusión, mi fe.

"Cerca del corazón salvaje" de Clarice Lispector.

“Eso existía por sí solo, no precisaba nada más para quedar explicado…Una puerta abierta balanceándose de allá para acá, rechinando en el silencio de una tarde…Y de repente, allí estaba la cosa verdadera.”

Pág 53.

“Intento aislarme para encontrar la vida en sí misma. Sin embargo me apoyé demasiado en el juego que distrae y consuela y cuando me aparto de él, bruscamente me encuentro sin amparo.”

Pág 74.

Cerca del corazón salvaje, Lispector, Clarice, Editorial Siruela, 2002.

"Ganarse la muerte" de Griselda Gambaro.

“Horacio la rodeó con sus brazos, le dio a elegir. Si se le antojaba, podía negarse y rechazar las excusas. Si todos aceptan lavar las ofensas fácilmente, no hay honor. Ciertas cicatrices, es mejor conservarlas. Es como el olvido. Cada muerte injusta que uno olvida, cava la fosa de nuestra propia muerte.”

Pág 114.

“No hay rey ni lacayo, torturado ni torturador. Un solo hombre, pensaba el Sr. Perigorde, procreándose automáticamente a sí mismo sobre la tierra, no tendría sentido.”

Pág 123.

Ganarse la muerte, Gambaro, Griselda, Editorial Norma, 2002.

"7 ensayos de interpretación de la realidad peruana" (1928) de José Carlos Mariátegui.

“He hecho en Europa mi mejor aprendizaje. Y creo que no hay salvación para Indoamérica sin la ciencia y el pensamiento europeos u occidentales. Sarmiento que es todavía uno de los creadores de la argentinidad, fue en su época un europeizante. No encontró mejor modo de ser argentino.”

Pág 30.

“No nos contentamos con reivindicar el derecho del indio a la educación, a la cultura, al progreso, al amor y al cielo. Comenzamos por reivindicar, categóricamente, su derecho a la tierra.”

Pág 60.

“La provisión arbitraria de las cátedras, el mantenimiento de profesores ineptos, la exclusión de la enseñanza de los intelectuales independientes y renovadores, se presentaban claramente como simples consecuencias de la docencia oligárquica.”

Pág 138.

“Cada día se comprueba más que alfabetizar no es educar. La escuela elemental no redime moral y socialmente al indio. El primer paso real hacia su redención, tiene que ser el de abolir su servidumbre.”

Pág 162.

“El protestantismo aparece en la historia, como la levadura espiritual del proceso capitalista.”

Pág 178.

“El fin histórico de una descentralización no es secesionista sino, por el contrario, unionista. Se descentraliza no para separar y dividir a las regiones sino para asegurar y perfeccionar su unidad dentro de una convivencia más orgánica y menos coercitiva. Regionalismo no quiere decir separatismo.”

Pág 204.

Pág 235 – Nota sobre literatura argentina.

“El aporte del negro, venido como esclavo, casi como mercadería, aparece más nulo y negativo aún. El negro trajo su sensualidad, superstición, su primitivismo. No estaba en condiciones de contribuir a la creación de una cultura, sino más bien de estorbarla con el crudo y viviente influjo de su barbarie.”

Pág 322.

7 ensayos de interpretación de la realidad peruana, Mariátegui, José Carlos, Capital intelectual, 2009.

"Kafka en la orilla" (2006) de Haruki Murakami.

“- Cuando estalla la guerra, te llaman a filas. Y, al reclutarte, te ponen un fusil en las manos, te envían al frente y, allí, tienes que matar soldados enemigos. Cuantos más mates, mejor. Si te gusta matar o no, eso nadie te lo pregunta. Eso es lo que debes hacer. Y, si no lo haces, te matan a ti. –Johnnie Walken apuntó con el dedo índice al pecho de Nakata-. ¡Bang! En esto se resume la historia humana.”

Pág 183.

“Y es que los que mataron al novio de adolescencia de la señora Saeki no fueron otros que esa clase de sujetos. Sujetos estrechos de miras, intolerantes y sin imaginación. Tesis desconectadas de la realidad, terminología vacía, ideales usurpados, sistemas inflexibles. Son estas cosas las que a mí, realmente, me dan miedo. Son estas cosas las que yo temo y odio con todo mi corazón. Es importante saber qué es correcto y qué no lo es, por supuesto. Sin embargo, los errores de juicio personales pueden corregirse en la mayoría de los casos. Si uno tiene la valentía de reconocer su error, las cosas, generalmente, se pueden arreglar. Pero la estrechez de miras y la intolerancia de la gente sin imaginación son igual que parásitos. Provocan cambios en el cuerpo que les acoge y, mudando de forma, se reproducen hasta el infinito. Y eso no hay manera de detenerlo. Y yo, semejantes sujetos, no quiero que entren aquí. –Oshima señala las estanterías con la punta del lápiz. Se refería, por supuesto, a la totalidad de la biblioteca-. Yo no puedo tomarme a risa a gente como ésa.”

Pág 231.

“Hay casos en los que no puede hacerse nada. Pero, a pesar de ello, la ironía hace más profundo al hombre, lo obliga a crecer. Y se convierte en una puerta de acceso a una solución de una dimensión mayor. Y en ella puedes encontrar una esperanza universal.”

Pág 253.

“Lo que yo deseo, la fuerza que yo busco, no es aquella que te lleva a ganar o a perder. Tampoco quiero una muralla para repeler las fuerzas que lleguen del exterior. Lo que yo deseo es una fuerza que me permita ser capaz de recibir todo cuanto proceda del exterior y resistirlo. Fortaleza para resistir en silencio cosas como la injusticia, el infortunio, la tristeza, los equívocos, las incomprensiones.”

Pág 394.

“El hecho de tenerla delante hace que sienta un agudo dolor en el pecho, como si me clavaran un cuchillo congelado. Es un dolor muy intenso, pero yo más bien agradezco esta intensidad. Puedo solapar mi existencia con ese dolor helado. El dolor se convierte en un ancla que me mantiene firmemente amarrado aquí. Ella se levanta de la silla, pone agua a calentar, prepara un té. Y, mientras me lo bebo, sentado a la mesa, ella lleva los platos sucios al fregadero y los lava. No aparto la mirada de su espalda. Quiero decir algo. Pero me doy cuenta de que, en su presencia, todas las palabras pierden su función original. O tal vez es que el sentido que debe ligar una palabra a la otra acaba perdiéndose. Me contemplo las manos. Me acuerdo de los árboles del otro lado de la ventana que brillaban a la luz de la luna. Es allí donde está el cuchillo congelado que tengo clavado en el corazón.”

Pág 528.

Kafka en la orilla, Murakami, Haruki, Editorial Tusquets, 2006.