viernes, 28 de noviembre de 2008

"La ciudad de los sueños" de Juan José Hernández.



“La ternura obra como un freno. Para que el deseo irrumpa necesitas del contraste sacrílego, siempre presente en tu imaginación, que hay entre una dama respetable, elegantemente vestida, que te saluda desde un palco, y esa otra, la misma, que días después en tu garçonnière se desnuda con desparpajo y ensaya pasos de baile en la alfombra, antes de meterse contigo en la cama.”

Pág 97.

En La ciudad de los sueños, Hernández, Juan José, Adriana Hidalgo editora, 2004.

"El vizconde demediado" de Italo Calvino.



“Entonces el buen Medardo dijo:
-Oh, Pamela, eso es lo bueno de estar partido: el comprender en cada persona o cosa del mundo la pena que cada uno y cada una tiene por su propia incompletez. Yo estaba entero y no entendía, y me movía sordo e incomunicable entre los dolores y las heridas sembrados por dondequiera, allí donde, de entero, uno menos se atreve a creer. No soy solo yo, Pamela, un ser cortado y arrancado, sino tú también, y todos. Y ahora yo tengo una fraternidad que antes, de entero, no conocía: con todas las mutilaciones y las faltas del mundo. Si vienes conmigo, Pamela, aprenderás a sufrir con los males de cada uno y a sanar los tuyos curando los de ellos.”

Pág 59.

En Nuestros antepasados, Calvino, Ítalo, Editorial Alianza, 1995.

"El caballero inexistente" de Italo Calvino.



“(…) el arte de escribir historias está en saber sacar de lo poco que se ha comprendido de la vida todo lo demás; pero acabada la página se reanuda la vida y una se da cuenta de que lo que sabía es muy poco.”

Pág 335.

“El libro, el voto, no valdrá más de lo que tú vales. Nadie ha dicho que se salve el alma escribiendo. Escribes, escribes, y tu alma está ya perdida.”

Pág 343.

“Si infeliz es el enamorado que invoca besos cuyo sabor ignora, más infeliz mil veces es quien gustó apenas ese sabor y después le fue negado.”

Pág 389.

En Nuestros antepasados, Calvino, Ítalo, Editorial Alianza, 1995.

jueves, 27 de noviembre de 2008

"El siglo" (2005) de Alain Badiou.



“Ocurre que el juicio ético sólo encuentra aquí su real en el exceso aplastante del crimen, la cuenta de las víctimas por millones. El recuento es el punto en que la dimensión industrial de la muerte se cruza con la necesidad del juicio. Es lo real que suponemos en el imperativo moral. La conjunción de ese real y el crimen de Estado lleva un nombre: este siglo es el siglo totalitario.”

Pág 13.

“Crear un hombre nuevo equivale siempre a exigir la destrucción del viejo. La discusión, violenta e irreconciliable, se refiere a la definición del hombre antiguo. Pero en todos los casos el proyecto es tan radical que en su realización no importa la singularidad de las vidas humanas; ellas son un mero material.”

Pág 20.

“El gran interrogante ontológico del siglo naciente XX es: ¿qué es la vida? El conocimiento debe convertirse en la intuición del valor orgánico de las cosas. Por eso la metáfora del conocimiento del siglo puede ser la tipología de una bestia. En cuanto a la cuestión normativa, se formula del siguiente modo: ¿qué es la verdadera vida, qué significa vivir verdaderamente, con una vida adecuada a la intensidad orgánica del vivir?”

Pág 29.

“La tesis del acecho o la espera es que sólo podemos preservar lo real si somos indiferentes a lo que ocurre o no ocurre. Es una de las tesis fundamentales del siglo: la espera es una virtud cardinal, porque es la única forma existente de indiferencia intensa.”

Pág 40.

“La violencia debe ser sucedida por la buena, legitimada por la primera. Fundación bélica de la paz: pondremos fin a la guerra mala por medio de la guerra buena.”

Pág 50.

“Esto es lo que propongo llamar pasión de lo real, convencido de que es preciso hacer de ella la clave de toda comprensión del siglo. Hay una convicción patética de que se nos convoca a lo real del comienzo. (…) Toda convicción sobre la llegada real del hombre nuevo está marcada por una fuerte indiferencia a sus costos y una legitimación de los medios más violentos. Si se trata del hombre nuevo, el hombre antiguo bien puede no ser otra cosa que un material.”

Pág 52-53.

“El teatro es un aparato de construcción de verdades.”

Pág 62.

“El hombre nuevo es entonces una restitución o una producción.”
Pág 91.

Revisar toda la página 91.

“¿Qué quiere decir “nosotros” en tiempos de paz y no de guerra?¿Cómo pasar del “nosotros” fraternal de la epopeya al “nosotros” dispar del “juntos”, sin abandonar jamás la exigencia de que haya un “nosotros”. Continúo, yo también, en ese interrogante.”

Pág 128.

“Según los términos de Lacan, la igualdad es lo imaginario (porque no puede advenir como figura objetiva, aunque sea la razón última de todo), la libertad es lo simbólico (porque es el instrumento presupuesto, lo negativo fecundo) y la fraternidad es lo real (es decir, lo que a veces se encuentra, aquí y ahora).”

Pág 134.

“(…) si se quiere llegar a lo real del tiempo, es menester construirlo, y esa construcción sólo depende, en definitiva, del cuidado puesto en erigirse en agente de los procedimientos de verdad. Alabaremos al siglo por haber llevado en su seno la propuesta épica de una construcción integral del tiempo.”

Pág 138.

“El ser del “nosotros” se muestra, pero también se agota, en la manifestación. Hay una gran confianza dialéctica en esa mostración. Es que, a la postre, el “nosotros” no es otra cosa que el conjunto de sus manifestaciones. En ese sentido, lo real del “nosotros”, que es lo real a secas, es accesible a cada cual en y por la manifestación. A la pregunta: ¿qué hay de real?, el siglo responde: manifestar. Lo que no manifiesta no es.”

Pág 140.

“La prueba de que un cuerpo ha sido expuesto a lo real es la herida. En el fondo, la aceptación de la crueldad por los militantes de una verdad obedece a que el nosotros-sujeto se representa como un cuerpo insensible por ser eterno. La sensibilidad a la violencia no es más que el componente individual de un “nosotros” inmortal.”

Pág 150.

“Me parece muy profunda la idea de que la esencia de lo finito no es el confín, el límite, que son intuiciones espaciales vagas, sino la repetición. Freud y luego Lacan asignarán a la “compulsión a la repetición” la finitud del deseo humano, cuyo objeto vuelve siempre al mismo lugar.”

Pág 198.

“El arte da testimonio de lo que hay de inhumano en lo humano. Su destino, y por eso las declaraciones y manifiestos son tan graves, tan pesados, es nada menos que obligar a la humanidad a cometer algún exceso sobre sí misma. En ese sentido, el arte del siglo, al igual que sus políticas o sus formalismos científicos, es claramente antihumanista.”

Pág 201.

En El siglo, Badiou, Alain, editorial Manantial, 2005.

"Psicología de las masas del fascismo" (1933) de Wilhelm Reich.



“La base de masas del fascismo, la pequeña burguesía soliviantada, no había puesto en acción solamente a las fuerzas regresivas de la historia, sino también a las fuerzas que empujaban potentemente hacia delante (…)”

Pág 17.

“Lo que verdaderamente está en juego es la cuestión del papel de la ideología y de la actitud efectiva de las masas como factor histórico, del efecto de retorno de la ideología sobre la base económica.”

Pág 21.

“Esto prueba que, desde el punto de vista de la política práctica, no es la estratificación económica, sino la estratificación ideológica la que sido determinante.”

Pág 24.

“Hitler ha conseguido hacer una historia que no puede abolirse con sonrisas socarronas.”

Pág 29.

“”La voz del pueblo jamás ha sido otra cosa que aquello que se ha vertido desde arriba sobre la opinión pública””

Pág 57.

“(…) el pequeño-burgués no puede solidarizarse ni con su capa social, ni mucho menos con el proletariado; no se solidariza con su capa social porque reina la competencia; tampoco con el proletariado industrial porque lo que precisamente él teme más es la proletarización.”

Pág 65.

“(…) con el establecimiento de la libertad económica por el comunismo se instaura una abolición de las viejas instituciones ideológicas y culturales, y particularmente sexuales (…)”

“Y cuanto más avance la fase de desarrollo del capitalismo, más se extenderá y profundizará el aburguesamiento ideológico del proletariado (…)”

Pág 83.

“El movimiento revolucionario tampoco ha estimado en su justo valor la importancia de los pequeños hábitos cotidianos.”

“La vida pequeño-burguesa ejerce una acción permanente, penetra por todos los resquicios de la vida cotidiana.”

Pág 93.

“(…) es necesario que lo que ocurre entre los bastidores de la vida humana sea llevado enérgicamente, sin reticencias ni escrúpulos, a la luz de las candilejas del teatro de animales racionales, donde todos somos a la vez espectadores y actores.”

Pág 94.

En Psicología de las masas del fascismo, Reich, Wilhelm, Editorial Latina.

"Menos que cero" (1985) de Bret Easton Ellis.



“También les dijo que me dijeran que Scott ha tenido una sobredosis. No sé quién es ese Scott. Sigue lloviendo. Y esa noche, después de tres de esas extrañas llamadas, estrello un vaso contra la pared. No viene nadie a ver qué ha pasado. Luego me tumbo en la cama, despierto, tomo veinte miligramos de Valium para contrarrestar la coca, pero no consigo dormir. Pongo el canal de los videos musicales y contemplo el Valle por la ventana y miro las luces de neón bajo el cielo púrpura de la noche y miro pasar las nubes y luego me tumbo en la cama y trato de recordar cuántos días llevo en casa y luego me levanto y paseo por la habilitación y enciendo otro pitillo y luego suena el teléfono. Así son las noches cuando llueve.”

Pág 102.

En Menos que Cero, Easton Ellis, Bret, Editorial Anagrama, 1994.

martes, 25 de noviembre de 2008

"Tótem y tabú" de Sigmund Freud.



“La prohibición no se extiende sólo al contacto corporal directo, sino que cobra el alcance del giro traslaticio: “entrar en contacto”. Todo lo que conduzca al pensamiento hasta lo prohibido, lo que provoque un contacto de pensamiento, está tan prohibido como el contacto corporal directo; en el tabú reencontramos esta misma extensión.”

Pág 35.

“Fundamento del tabú es un obrar prohibido para el que hay intensa inclinación en lo inconciente.”

“El hombre que ha violado un tabú se vuelve él mismo tabú porque posee la peligrosa aptitud de tentar a otros para que sigan su ejemplo.”

Pág 40.

“El contacto que parte del rey mismo con propósito benévolo es curativo y protector; peligroso es sólo el contacto perpretado por el hombre corriente en el rey y sus cosas, probablemente porque puede indicar tendencias agresivas.”

Pág 54.

“Si alguien ha llegado a satisfacer el anhelo reprimido, no puede menos que mover igual anhelo en todos los miembros de su sociedad; para sofrenar esa tentación es preciso que ese a quien en verdad se envidia sea privado del fruto de su osadía, y no es raro que el castigo dé a sus ejecutores la oportunidad de cometer a su vez la misma acción sacrílega so capa de expiarla.”

Pág 76.

“(…) el principio que rige a la magia, la técnica del modo de pensar animista, es de la “omnipotencia de los pensamientos”.”

Pág 89.

En Tótem y tabú, Freud, Sigmund, Obras completas tomo XIII, Editorial Amorrortu editores, Buenos Aires, 1976.

"Por qué la guerra" de Sigmund Freud y Albert Einstein.



“Hemos averiguado que son dos cosas las que mantienen cohesionada a una comunidad: la compulsión de la violencia y las ligazones de sentimiento –técnicamente se las llama identificaciones- entre sus miembros.”

Pág 191.

“(…) hemos arribado a la concepción de que ella trabaja dentro de todo ser vivo y se afana en producir su descomposición, en reconducir la vida al estado de la materia inanimada. Merecería con toda seriedad el nombre de una pulsión de muerte, mientras que las pulsiones eróticas representan los afanes de la vida.”

Pág 194.

“Lo ideal sería, desde luego, una comunidad de hombres que hubieran sometido su vida pulsional a la dictadura de la razón. Ninguna otra cosa sería capaz de producir una unión más perfecta y resistente entre los hombres, aun renunciando a las ligazones de sentimiento entre ellos. Pero con muchísima probabilidad es una esperanza utópica.”

Pág 196.

“Las alteraciones psíquicas sobrevenidas con el proceso cultural son llamativas e indubitables. Consisten en un progresivo desplazamiento de las metas pulsionales y en una limitación de las mociones pulsionales.”

Pág 197.

“(…) todo lo que promueva el desarrollo de la cultura trabaja también contra la guerra.”

Pág 198.

En Obras completas tomo XXII, Freud, Sigmund, Editorial Amorrortu editores, 1976.

"Dictadura y contradicción" de Jeane Kirkpatrick.



“El concepto de totalitarismo no se refiere a personas, sólo se refiere a un modo de organizar el poder político y sugiere un modo de concebir la relación entre el gobierno y la sociedad. El concepto de totalitarismo se refiere a un tipo de gobierno: el que usa sus plenos poderes para orientar toda la vida de una sociedad hacia un fin público específico. Sugiere, pues, un proyecto específico de gobierno que se concentra en la relación entre lo que solía llamarse estado y sociedad.”

Pág 114.

“(…) cómo pueden los individuos protegerse contra el uso arbitrario del poder.”

Pág 115.

“Como invalidan todas las percepciones y preferencias que contradicen las doctrinas prescriptas, las teorías de falsa conciencia son necesariamente antiempíricas y antidemocráticas.”

Pág 125.

“Las metas que postulan las ideologías totalitarias tienen algunas características interesantes a las que ya se ha aludido.
Primero, las metas son universales. (…)
Segundo, son teleológicas. (…)
Tercero, las metas son definitivas.
Cuarto, las metas son comprehensivas y abarcan a todo el mundo, todos los aspectos de la vida y la sociedad humanas.
Quinto, las metas son morales, en el sentido de que postulan la realización de la misión moral del hombre (…)
Sexto, prometen el fin de la alienación.”

Pág 139-140.

“La legislación social que rige términos y condiciones de empleo, negociación colectiva, regulación de valores y de trusts, impuestos gananciales graduales y sistemas de seguridad social son sólo algunos de los instrumentos “reformistas” con los cuales la historia ha burlado las predicciones de Marx.”

Pág 151.

En Dictadura y contradicción, Kirkpatrick, Jeane, Editorial Sudamericana.

"Eichmann en Jerusalén" de Hannah Arendt.



- En pág 76, explicación del método que utilizaban los judíos para incrementar sus divisas con ayuda de Eichmann.

“(…) la cuestión es que su lenguaje llegó a ser burocrático porque Eichmann era verdaderamente incapaz de expresar una sola frase que no fuera un clisé.”

Pág 79.

- En pág 82 anécdota tragicómica en un campo de concentración.

“El hecho, harto conocido, de que el trabajo material de matar, en los centros de exterminio, estuviera a cargo de comandos judíos quedó limpia y claramente establecido por los testigos de la acusación, quienes explicaron que estos comandos trabajaban en las cámaras de gas y en los crematorios, que arrancaban los dientes de oro y cortaban el cabello a los cadáveres, que cavaron las tumbas, y, luego, las volvieron a abrir para no dejar rastros de los asesinatos masivos, que fueron técnicos judíos quienes construyeron las cámaras de gas de Theresienstadt, centro éste en el que la “autonomía” judía había alcanzado tal desarrollo que incluso el verdugo al servicio de la horca era judío.”

Pág 187-88.

“(…) los nazis no solamente tenían que instruirlos en las exigencias propias de “una solución del problema judío”, sino también enseñarles que la estabilidad jurídica y los movimientos totalitarios son incompatibles.”

Pág 280.

En pág 317, carta de Ben Gurión al presidente de la República Argentina.

“(…) la verdad era que Eichmann carecía de autoridad para determinar quiénes debían sobrevivir y quiénes debían morir. Ni siquiera podía saberlo.”

Pág 324.

En pág 376, resumen de porqué fue un juicio injusto.

“En resumen, el proceso había sido injusto, y la sentencia también.”

Pág 376.

“Luego, prosiguió (Eichmann): “Dentro de muy poco, caballeros, volveremos a encontrarnos. Tal es el destino de todos los hombres. ¡Viva Alemania! ¡Viva la Argentina! ¡Viva Austria! Nunca las olvidaré””.

Pág 382.

En Eichmann en Jerusalén, Arendt, Hannah, Editorial Lumen, 2000.

"Los orígenes del totalitarismo" de Hannah Arendt.



3- Totalitarismo

Pt 1: Las masas

“(…) puede ser erróneo suponer que la inconstancia y el olvido de las masas significan que se hallan curadas de la ilusión totalitaria (…)”

Pág 482.

“El término masa se aplica sólo cuando nos referimos a personas que, bien por su puro número, bien por indiferencia, o por ambos motivos, no pueden ser integradas en ninguna organización basada en el interés común, en los partidos políticos, en la gobernación municipal o en las organizaciones profesionales y los sindicatos. Potencialmente, existen en cada país y constituyen la mayoría de esas muy numerosas personas neutrales y políticamente indiferentes, que jamás se adhieren a un partido y rara vez acuden a votar.”

Pág 489.

“La ruptura del sistema de clases significaba automáticamente la ruptura del sistema de partidos, principalmente porque estos partidos, siendo partidos de intereses, ya no podían representar los intereses de clase.”

Pág 494.

“No hay duda de que Lenin sufrió su mayor derrota cuando, con el estallido de la guerra civil, el poder supremo, que originariamente había proyectado que se concentrara en los Soviets, pasó definitivamente a las manos de la burocracia del partido (…)”

Pág 499.

“El sistema de Stajanov, adoptado a comienzos de la década de los 30, rompió toda la solidaridad y la conciencia de clase entre los trabajadores. En primer lugar, por una feroz competencia, y en segundo lugar, por la solidificación temporal de la aristocracia stajanovista (…)”

Pág 502.

“La atomización masiva en la sociedad soviética fue lograda mediante el empleo hábil de purgar repetidas que invariablemente preceden a la liquidación de grupos. Para destruir los lazos sociales y familiares, las purgas son realizadas de tal manera que amenazan con el mismo destino al acusado y a todas sus relaciones corrientes, desde los simples conocidos hasta sus más íntimos amigos y parientes.”

Pág 504.

“(…) un objetivo político que constituyera el final del movimiento simplemente no existe.”

Pág 509.

“Lo que resultaba tan atractivo era que el terrorismo se había convertido en una clase de filosofía a través de la cual se podía expresar el resentimiento, la frustración y el odio ciego, en un tipo de expresionismo político que la publicidad otorgada a los hechos resonantes y que estaba absolutamente dispuesto a pagar el precio de la vida por haber logrado imponer el reconocimiento de la existencia propia sobre los estratos normales de la sociedad.”

Pág 516.

“Una reacción similar en su ambigüedad surgió diez años más tarde en Francia con Bagatelles pour un massacre, de Céline, en la que proponía matar a todos los judíos.”

Pág 520.

“La propaganda (…) es un instrumento del totalitarismo, y posiblemente el más importante, en sus relaciones con el mundo no totalitario; el terror, al contrario, constituye la verdadera esencia de su forma de Gobierno.”

Pág 531.

“(…) difícilmente hay mejor manera de evitar una discusión que la de liberar a un argumento del control del presente, asegurando que sólo el futuro puede revelar sus méritos.”

Pág 534.

“(…) una de las características principales de las masas modernas. No creen en nada visible, en la realidad de su propia experiencia; no confían en sus ojos ni en sus oídos, sino sólo en sus imaginaciones (…). La repetición, cuya importancia ha ido algo sobrestimada en razón de la extendida creencia en la capacidad inferior de las masas para captar y recordar, es importante sólo porque las convence de la consistencia en el tiempo.”

Pág 541.

“El verdadero objetivo de la propaganda totalitaria no es la persuasión, sino la organización: la “acumulación de poder sin la posesión de los medios de violencia””.

Pág 553.

Pt 2: Organización totalitaria

“El llamado “principio del jefe” no es en sí mismo totalitario; ha tomado ciertas características del autoritarismo y de la dictadura militar (…)”

Pág 557.

Antes de la conquista del poder: formación de organizaciones frontales (distinción que trazan entre sus miembros partidarios y sus simpatizantes)
“La tarea suprema del Jefe es encarnar la doble función característica de cada escalón del movimiento: actuar como la defensa mágica del movimiento contra el mundo exterior y, al mismo tiempo, ser el puente directo por el que el movimiento se relaciona con ese mundo.”

Pág 570.

“La semejanza más sorprendente entre las sociedades secretas y los movimientos totalitarios radica quizá en el papel del ritual”

Pág 574.

“El poder significa un enfrentamiento directo con la realidad, y el totalitarismo en el poder está constantemente preocupado de hacer frente a este reto.”

Pág 593.

“(…) encontró en la Constitución escrita soviética o en la nunca repudiada Constitución de Weimar un fondo permanente para su propia ilegalidad.”

Pág 600.

“(…) un fenómeno más complicado que resulta mejor definirlo como multiplicación de organismos que como duplicación de éstos.”

Pág 602.

“La multiplicación de organismos resultó extremadamente útil para el constante desplazamiento del poder (…)”

Pág 605.

“(…) el poder auténtico comienza donde empieza el secreto.”

Pág 608.

“(…) la autoridad, cualquiera que sea su forma, siempre significa una restricción o una limitación de la libertad, pero nunca su abolición. La dominación totalitaria, empero, se orienta a la abolición de la libertad, incluso a la eliminación de la espontaneidad humana en general (…)”

Pág 609.

“La multiplicación de organismos destruye todo sentido de responsabilidad y competencia (…) realmente obstaculiza la productividad, porque las órdenes contradictorias retrasan constantemente el trabajo real hasta que decide la cuestión la orden del jefe.”

Pág 614.

“Pero, dada la posibilidad de exterminar a los judíos como si fueran piojos, es decir, mediante gases venenosos, ya no es necesario propagar que los judíos son piojos; dado el poder de enseñar a toda una nación la historia de la revolución rusa sin mencionar el nombre de Trotsky, ya no hay necesidad de realizar propaganda contra Trotsky.”

Pág 620-621.

“Como, además, es imposible llegar a conocer más allá de la duda el corazón de otro hombre –en este contexto, la tortura es sólo el intento desesperado y eternamente fútil de lograr lo que no puede lograrse- (…)”

Pág 643.

“La operación de la Policía secreta, por el contrario, se encarga milagrosamente de que la víctima nunca haya existido.”

Pág 648.

Pt 3: Dominación total

“Los campos son concebidos no sólo para exterminar a las personas y degradar a los seres humanos, sino también para servir a los fantásticos experimentos de eliminar, bajo condiciones científicamente controladas, a la misma espontaneidad como expresión del comportamiento humano y de transformar a la personalidad humana en una simple cosa (…)”

“El auténtico horror de los campos de concentración y exterminio radica en el hecho de que los internados, aunque consigan mantenerse vivos, se hallan más efectivamente aislados del mundo de los vivos que si hubieran muerto, porque el terror impone el olvido.”

“Cuando un hombre se enfrenta con la alternativa de traicionar y de matar así a sus amigos o de enviar a la muerte a su mujer y a sus hijos, de los que es responsable en cualquier sentido; cuando incluso el suicidio significaría la muerte inmediata de su propia familia, ¿cómo puede decidir? La alternativa ya no se plantea entre el bien y el mal, sino entre el homicidio y el homicidio. ¿Quién podría resolver el problema moral de la madre griega a quien los nazis permitieron decidir cuál de sus tres hijos tendría que ser muerto?”

“Los que aspiran a la dominación total deben liquidar toda espontaneidad.”

“Hay algo que parece discernible: podemos decir que el mal radical ha emergido en relación con un sistema en el que todos los hombres se han tornado igualmente superfluos.”

“Las soluciones totalitarias pueden muy bien sobrevivir a la caída de los regímenes totalitarios bajo la forma de fuertes tentaciones, que surgirán allí donde parezca imposible aliviar la miseria política, social o económica en una forma valiosa para el hombre”

“En su elogio fúnebre de Marx, Engels dijo: “De la misma manera que Darwin descubrió la ley de la evolución de la vida orgánica, así Marx descubrió la ley de la evolución de la historia humana”.”

“Reemplaza a las fronteras y los canales de comunicación entre individuos con un anillo de hierro que los mantiene tan estrechamente unidos como si su pluralidad se hubiese fundido en Un Hombre de dimensiones gigantescas.”

“El gobierno totalitario no restringe simplemente el libre albedrío y arrebata las libertades; tampoco logra, al menos por lo que sabemos, arrancar de los corazones de los hombres el amor por la libertad. Destruye el único prerrequisito esencial de todas las libertades, que es simplemente la capacidad de movimiento, que no puede existir sin espacio.”

“Lo que la dominación totalitaria necesita para guiar el comportamiento de sus súbditos es una preparación que les haga igualmente aptos para el papel de ejecutor como para el papel de víctima. Esta doble preparación, sustitutivo de un principio de acción, es la ideología.”

“La soledad, el terreno propio del terror, la esencia del Gobierno totalitario, y para la ideología o la lógica, la preparación de ejecutores y víctimas, está estrechamente relacionada con el desarraigamiento y la superfluidad (…)”

“Lo que torna tan insoportable la soledad es la pérdida del sí mismo, que puede realizarse en la vida solitaria, pero que sólo puede quedar confirmado en su identidad en la fiable compañía de mis iguales. (…) El sí mismo y el mundo, la capacidad para el pensamiento y la experiencia, se pierden al mismo tiempo.”

En Los orígenes del totalitarismo el totalitarismo, Arendt, Hannah, Editorial Alianza.

sábado, 22 de noviembre de 2008

"La hiena de la Puszta" de Leopold von Sacher-Masoch.



“¡Ahora tendremos que separarnos!
-¡Nunca! fue la sorprendente contestación que recibió y dicha por una voz que al principio no reconoció. ¡Nunca! repitió la voz. ¡Eres mío, mío para siempre y sólo puedes escoger entre yo y la muerte!”

Pág 126.

En La hiena de la Puszta, Sacher-Masoch, Leopold, Editorial Laertes, Barcelona, 1982.

"La Venus de las pieles" (1870) de Leopold von Sacher-Masoch.



“-Examina un poco a la mujer –replicó guiñando finalmente los ojos-. Si la hubiese acariciado, me estrangularía; pero como la he educado con el látigo, me adora.
-¡Absurdo!
- Exacto. Así es como hay que educar a las mujeres.
- ¡Muy bien! Vive como un pachá en tu harén, pero no me hagas teorías sobre…
- ¿Por qué no? –exclamó con viveza-. Las palabras de Goethe, “deberás ser yunque o martillo”, no tienen mejor aplicación que a las relaciones entre hombre y mujer. Doña Venus te lo dijo también incidentalmente en sueños. En la pasión del hombre reposa el poder de la mujer, y ésta sabrá aprovecharse de su ventaja si aquél no se pone en guardia. Sólo queda escoger: tirano, o esclavo. Apenas se abandone, tendrá la cabeza bajo el yugo y sentirá el látigo.”

Pág 95.

“Veía en la mujer la personificación de la naturaleza, Isis; y en el hombre, su sacerdote, su esclavo. Y veía a la mujer cruel con él, como la naturaleza, que aleja de sí lo que ha servido ya y ya no necesita; mientras para el hombre son verdaderas delicias los malos tratamientos, la misma muerte dada por una mujer.”

Pág 119.

“No lo olvides nunca: no confíes jamás en la mujer amada.”

Pág 129.

“¡Por fin un día sin convidados, sin teatro, sin sociedad!”

Pág 157.

“La rebeldía de mi alma hace temblar todo mi ser; pero obedezco, sumiso como un esclavo.”

Pág 174.

En La Venus de las pieles, Sacher-Masoch, Leopold, Editorial Alianza, 1973.

viernes, 7 de noviembre de 2008

Eva Duarte y sus dichos totalitarios.



“Un joven le explicaba que recién se había casado y que su casa estaba ocupada por otra familia. Le pidió a Evita ayuda para expulsarlos.
-¿Cuántos son ustedes?
-Dos.
-¿Y cuántos son los de la familia que está ocupando su casa?
-Ocho.
-¿Entonces?- replicó Evita-. Continúe viviendo con sus padres. La otra familia necesita la casa más que usted.
El joven protestó:- Pero es mi casa, es una injusticia.
-Yo soy la única que decide qué es justo y qué no.”

Testimonio de la fotógrafa alemana Gisèle Freund.

En Evita imágenes de una pasión, García, Fernando Diego, Labado, Alejandro, Vázquez, Enrique Carlos, editorial Jorge Gurbanov, Pág 115.

jueves, 23 de octubre de 2008

"Baleine" (1949) de Paul Gadenne.



“-Y bien, sí, -dijo ella, -me habría gustado creer que existía una categoría de seres, pero ¿por qué una categoría? Tan sólo un ser, aunque más no fuera… -Oh, Pierre, -dijo, aferrándose de mi brazo, -estoy triste, muy triste.”

Pág 36.

En Baleine, Gadenne, Paul, Editorial Per Abbat, 1982.

lunes, 20 de octubre de 2008

"La letra escarlata" (1850) de Nathaniel Hawthorne.



“Veíase en su porte la dignidad de aquellos que habían recibido el nombramiento de Su Majestad y estaban iluminados, consiguientemente, por el deslumbrante boato que rodeaba al trono. ¡Cuán distinto, ay, es el aspecto miserable del funcionario de la República, que, como servidor del pueblo, se siente inferior al más pequeño y por debajo del último de sus superiores! Con su propia mano de fantasma, la figura esfumada me entregaba el símbolo escarlata y el pequeño rollo del manuscrito con la explicación necesaria.”

Pág 40.

“Soy ciudadano de otro lugar.”

Pág 52.

“Al ver esta casa maravillosa, Perla comenzó a dar cabriolas, a bailar y a exigir que se la despojase del todo el sol del frente y se lo diesen a ella para jugar.
-No, chiquita –dijo la madre-. Tú misma debes juntar tu sol. Yo nada tengo que darte.”

Pág 112.

“No miremos hacia atrás –contestó Hester Prynne-. El pasado ha concluido. ¿Por qué nos ha de detener ahora? Mirad, con este símbolo lo destruyo todo y procedo como si nunca hubiese existido.
Al hablar así, abrió el broche que sujetaba la letra escarlata y, separándola de su pecho, la arrojó lejos, entre las hojas marchitas. El místico símbolo cayó al borde del arroyo. Poco faltó para que se sumergiese en las aguas y les transmitiese así otra pena que arrastrar, además de aquella ininteligible que todavía seguían cantando.”

Pág 220.

“Esta gente, después de haber agotado toda clase de diversiones, rodeó a Hester Prynne, grosera e inoportunamente. Pero, aunque carecía del menor escrúpulo, no fue capaz, en su temor, de hacerle trasponer las varias yardas que le separaban de ella, manteniéndose a distancia. Allí se fijaron, como detenidos por la fuerza centrífuga de la repugnancia de marineros, al observar la concurrencia de espectadores y al enterarse del significado de la letra escarlata, se acercaron, uniendo sus semblantes atezados a los de aquellos.”

Pág 265.

En La letra escarlata, Hawthorne, Nathaniel, Ediciones B, 1995.

"Martínez Estrada una rebelión inútil" (1960) de Juan José Sebreli.



“En verdad la mayoría de nosotros carecía entonces de maestros, de una disciplina y de un auténtico método de conocimiento como para advertir que las ideas de Martínez Estrada no eran sino metáforas y exclamaciones.”

“(…) ese ambiguo pensamiento de derecha, tan sólo más sutil, ingenioso y sugestivo que el de la derecha tradicional, resultaba mucho más atractivo que el estrecho esquematismo de las izquierdas esclerotizadas.”

Pág 9.

“"Siento repugnancia cada vez mayor por los que me advierten que sin pan no vive el hombre" (Las 40, Gure, 1957)”

Pág 66.

“La familiaridad que tiene con los pájaros –andan por su casa en libertad y comen en sus manos- emparentan a Martínez Estrada con el chaman de alguna comunidad religiosa, y esta relación debe resultar sumamente agradable al espíritu arcaico de Martínez Estrada.”

Pág 73.

En Martínez Estrada una rebelión inútil, Sebreli, Juan José, Editorial Jorge Alvarez, 1967.

"La vida descalzo" (2006) de Alan Pauls.



“Aprendí que si la playa es deseable –y para mí no hay nada más deseable-, no es tanto por las facilidades que ofrece en tanto mercado de cuerpos desnudos –es decir: inmediatamente tasables- como por el modelo de espacio cívico que propone: vida común sin autoridad, autorregulación sin control, placer sin compromiso, anarquía sin agresividad. Lo que los teóricos de la complejidad llaman una emergencia; es decir, ese misterioso orden general engendrado por un sistema con innumerables participantes, en el que nadie está al mando y cada uno se adecua segundo a segundo a condiciones que son estrictamente locales.”

Pág 85-86.

En La vida descalzo, Pauls, Alan, Editorial Sudamericana, 2006.

jueves, 16 de octubre de 2008

"Frivolidad" (1995) de Juan Forn.



- Copia de la escena en Sobre héroes y tumbas de Ernesto Sábato de Loiácono.

Pág 84.

“Los gorilas no quieren ser humanos; no pueden. Si nacen en cautiverio, nunca maduran. Si son capturados cuando ya han alcanzado su madurez, languidecen en cautiverio. Su cabeza rechaza toda enseñanza que no continúe el proceso de maduración de su especie. Ningún gorila consigue asimilar el mecanismo pavloviano clásico de laboratorio: se niegan sistemáticamente a hacer una monería para recibir una banana. En la selva la banana está: para el que tiene hambre, no para que el que hizo la monería para ganársela. Los gorilas no creen en la acumulación: no quieren una banana de más, cuando están satisfechos. Porque no tienen vanidad: ningún gorila trata de ganarse la simpatía ajena con monerías.
El chimpancé, en cambio, evoluciona en cautiverio. En la misma forma, casi, en que el ser humano evoluciona en las ciudades: propulsado por la vanidad, por el afán de ser lo que no es, a través de la emulación.”

Pág 198.

“Dejáme decirte una cosa: el peor estigma de nuestro tiempo no es la falta de creencias sino la falta de realismo para encontrarlas. Y eso no es escepticismo sino frivolidad.”

Pág 238.

En Frivolidad, Forn, Juan, Editorial Planeta, 1998.

miércoles, 15 de octubre de 2008

"El tiempo de una vida" (2005) de Juan José Sebreli.



“Había otro paseo al Centro, el de los días de semana con mi madre, “ir de compras”, aunque la mayor parte de las veces se redujera a ver vidrieras, módica forma en la clase media pobre de reverenciar el fetichismo de la mercancía.”

Pág 70.

“El peronismo fue un fascismo mediocre y blanduzco, similar al de los primeros años de Mussolini, y no se vislumbraban las sangrientas dictaduras militares y el terrorismo de Estado de los años setenta.”

Pág 166.

“(…) el rendimiento no depende de la represión del instinto ni del uso del cuerpo como instrumento de trabajo penoso. La evolución de la técnica hizo posible la liberación del erotismo, aunque éste sea manipulado por la incitación al consumo.”

Pág 307.

En El tiempo de una vida, Sebreli, Juan José, Editorial Sudamericana, 2005.

lunes, 6 de octubre de 2008

sábado, 4 de octubre de 2008

El enemigo.



Una vez que se conozca su pensamiento, se lo podrá destruir.

Entrevista a Alain Badiou (2008).



“Hay una sola máxima ética: si uno se compromete en un punto, sostenerlo a toda costa. No sostener un punto es siempre traicionar una verdad.”

Pág 7.

“De lo que se trata, en suma, es de que la especie humana se eleve por encima de la animalidad darwiniana y deje de considerar que son inevitables la competencia egoísta, la lucha de todos contra todos y la desigualdad monstruosa de las fortunas. Pensadores y hombres de acción como Marx, Lenin, Mao y tantos otros muestran que la clave del problema reside en la organización política de los dominados y en su invención de una nueva disciplina interna, invención que les permita sustraerse al poder de las oligarquías económicas y de sus representantes de Estado. Propongo decir que, sin esta hipótesis muy general como horizonte ideológico, es imposible pensar y practicar una política de emancipación.”

Pág 8.

Entrevista a Alain Badiou realizada por María del Carmen Rodríguez en ADNcultura, La Nación, 4 de octubre de 2008.

miércoles, 27 de agosto de 2008

"Cómo llegó la noche" de Huber Matos.



“Aprovechando que en confianza Fidel me habla de los problemas de la sociedad cubana y de los muchos conflictos laborales que se irán presentando, le pregunto:

-¿Tú has descartado la idea de que los trabajadores perciban una participación de las utilidades de la empresa, tal como expones en tu discurso “La historia me absolverá”?
-No se puede, Huber. Si posibilitamos que los trabajadores tengan independencia económica, eso conducirá en los hechos a la independencia política.

Me quedo sin habla, no puedo hacer comentario alguno.”

Pág 313.

En Cómo llegó la noche, Matos, Huber, Editorial Tusquets, 2003.

lunes, 11 de agosto de 2008

"Diario de la rabia" (2006) de Héctor Libertella.



“Mientras producía sellos y sellos pensaba que si es triste disfrazar lo propio como ajeno, más triste y extraño era vender la verdad como si fuera mentira.”

Pág 71.

En Diario de la rabia, Libertella, Héctor, Beatriz Viterbo editora, 2006.

"Sentir la Argentina" (1938) de Leonardo Castellani.



“Basta de ser explotado por amos que no aprecio, de servir con mi espíritu causas perdidas, de chocar cruentamente con la bobería entronizada, de ser exprimido en pro del necio con poder: esta divina flor de fuego de mi alma no fue hecha para calentar la maquinaria de una sociedad de que el Lucro es el supremo resorte, el Capitalista el supremo señor, la Utilidad el último eje y el Burgués el supremo símbolo; para servir a una comunidad y a una época sin Dios, sin héroes, sin belleza y sin patriotismo. La durísima injusticia que el actual mundo burgués inflige a la inteligencia que no se le prosterna, no menor que la que hace al trabajo y par a la que hace a la persona, era resentida por este gran inteligente con la urgencia de una úlcera.”

Pág 14-15.

En Sentir la Argentina Leopoldo Lugones, Castellani, Leonardo, Editorial Adsum, Buenos Aires, 1938.

sábado, 9 de agosto de 2008

"Las patas en las fuentes" (1965) de Leónidas Lamborghini.



“y a otros más veo
y escuchan la radio tus noches Atenas
mientras juegan
a las cartas

“y entonces vienen
golpean
los libertadores”
sencillamente me contaron

“y aquí está ya el camión
y allí nos meten
sencillamente
no sabemos hacia adónde”

“o sí
sólo que es la noche
pero ahora ya sabemos que aquella
fue la NOCHE
pero no la de Atenas
y fuimos llevados”

“y caímos
adentro
en el basural
y también ahora sí
sabemos
que alguno se salvó
para contarlo

-tus noches Atenas tus noches Atenas-

“por eso estamos vivos”
sencillamente
me contaron.”

Pág 61-62.

“En el basural
éste es el lugar
de las maravillas
donde casi ninguno
se salvó
de que lo liberaran

di tres pasos
hacia los libertadores
y eran
los opresores”

Pág 119.

En Las patas en la fuente, Lamborghini, Leónidas, Editorial Sudestada, Buenos Aires, 1968.

martes, 5 de agosto de 2008

"El cuaderno rojo" (1992) de Paul Auster.

-Difícil de explicar el hecho de que la ficción no supera jamás a la realidad.

En El cuaderno rojo, Auster, Paul, Editorial Anagrama, Barcelona, 1996.

lunes, 4 de agosto de 2008

"Wasabi" (1994) de Alan Pauls.



“Sólo hay un arte de las segundas oportunidades, y ese arte es la melancolía, que sólo las concede a condición de que ya sea tarde para aprovecharlas.”

Pág 111-112.

En Wasabi, Pauls, Alan, Editorial Anagrama, 2005, Argentina.

"Eva Perón" (1970) de Copi.



“EVITA, mientras se viste

¡Tengo cáncer!¡Y estoy harta de las migrañas de Perón!¡Un cáncer no se cura con una aspirina!¡Voy a morirme y a vos te importa un pito!¡A nadie le importa!¡Están esperando el momento en que yo reviente para heredarme!¿Querés conocer el número de mi caja fuerte en Suiza?, ¿eh, vieja zorra?¡El número de mi caja fuerte no se lo doy a nadie!¡Me voy a morir con él!¡Vas a tener que ir a pedir limosna!¡O a hacer la calle, como antes!¡Andá a despertar a los demás!”

Pág 22.

“EVITA

¡Cuando me muera me va a pasear en los desfiles!¡Cobarde!¡Va a gobernar sobre mi cadáver!¡Cobarde!¡Van a joder sobre mi cadáver! (…)”

Pág 61.

En Eva Peron, Copi, Editorial Adriana Hidalgo, 2007.

viernes, 25 de julio de 2008

"El hombre que está solo y espera" (1931) de Raúl Scalabrini Ortiz.



"El Hombre de Corrientes y Esmeralda es el vórtice en que el torbellino de la argentinidad se precipita en su más sojuzgador frenesí espiritual. Lo que se distancia de él, puede tener más inconfundible sabor externo, peculiaridades más extravagantes, ser más suntuoso en su costumbrismo, pero tiene menos espíritu de la tierra."

Pág 26.

"Ahora, ya está cabal en el fatalismo de los mismos cuatro adjetivos que esquician los más abultados vértices del hombre de la pampa: es ocioso, taciturno, sufrido y altanero."

Pág 50.

"Mas una dañosa tentación acecha a esta juventud, un riesgo la sitia: es la de norteamericanizarse. El espíritu de la tierra no lo permitiría. El tiene un destino y ha de cumplirlo.(...)¡La ciudad no permitirá que el lucro y sus declinaciones sean la columna vertebral de su dinamismo!"

Pág 52-53.

"Huye afectivamente de su casa, donde nadie le entiende, donde el padre y la madre sólo vigilan su estado de gordura, y se entrega a la ciudad. Gandulea por sus calles, vagabundea por los parques, por los cafés. La ciudad respeta su aislamiento. No le pregunta ni le recrimina nada."

Pág 57.

"Soltero o casado, el Hombre de Corrientes y Esmeralda es un hombre que está desnudo y solo en el interior de su escéptico baluarte verbal, que está solo entre dos millones de hombres y mujeres que están solos."

Pág 65.

"El Estado es una delegación del hombre porteño(...)"

Pág 71.

"Pero en general, el intelectual no escolta el espíritu de su tierra, no lo ayuda a fijar su propia visión del mundo, a pesquisar los términos en que podría traducirse, no lo sostiene en la retasa de valoraciones que ha emprendido."

Pág 84.

"Es que en la conciencia del intelectual argentino hay una incriminación que le desasosiega. Son hombres inseguros de sí, porque han extirpado todos los sentimientos que en ellos podían alimentar una creencia."

Pág 85.

Pág 91 - Radicalismo.

Pág 132 - Cultura.

Pág 149 - Cine.

"El cadáver de mis empeños vanos fecundiza el pavimento estéril de las calles, y en cada pena ha de nacer un júbilo ajeno y venidero. En ellos revivirán mis sueños."

Pág 165.

En El hombre que está solo y espera, Scalabrini Ortiz, Raúl, Editorial Albatros, 1951.

"Ampliación del campo de batalla" (1994) de Michel Houellebecq.



"Si no escribo lo que he visto sufriría igual; y quizás un poco más.(...)La escritura no alivia penas. Describe, delimita. Introduce una sombra de coherencia, una idea de realismo."

Pág 16.

"La forma novelesca no está concebida para retratar la indiferencia, ni la nada; habría que inventar una articulación más anodina, más concisa, más taciturna."

Pág 39.

"Definitivamente, me decía, no hay duda de que en nuestra sociedad el sexo representa un segundo sistema de diferenciación, con completa independencia del dinero; y se comporta como un sistema de diferenciación tan implacable (...)"

Pág 85.

"Desde hace años camino junto a un fantasma que se me parece y que vive en un paraíso teórico, en estrecha relación con el mundo. Durante mucho tiempo he creído que tenía que reunirme con él. Ya no."

Pág 133.

En Ampliación del campo de batalla, Houellebecq, Michel, Trama editorial, 2003.

lunes, 14 de julio de 2008

Volviendo a mis 6 años.

Hace poco conseguí un album de figuritas de futbol. Aqui el club de mi vida. Estudiantes de La Plata, año 1992. Qué recuerdos...

El queridisimo ruso Pratola.



La gloriosa hinchada

"Las partículas elementales" de Michel Houellebecq.



“Para el occidental contemporáneo, incluso cuando se encuentra bien, la idea de la muerte constituye una especie de ruido de fondo que invade el cerebro cuando se desdibujan los proyectos y los deseos. Con la edad, la presencia del ruido aumenta; puede compararse a un zumbido sordo, a veces acompañado de un chirrido. En otras épocas el ruido de fondo lo constituía la espera del reino del Señor; hoy lo constituye la espera de la muerte. Así son las cosas.”

Pág 83.

“Él sólo quería amar; al menos no pedía nada. Nada concreto. La vida, pensaba Michel, tenía que ser algo sencillo; algo que pudiera vivirse como un conjunto de pequeños ritos, indefinidamente repetidos. Ritos al fin y al cabo un poco estúpidos, pero en los que, en el fondo, se pudiera creer. Una vida sin apuestas y sin dramas. Pero la vida de los hombres no estaba organizada así.”

Pág 120.

“(…)el trance designa una inquietud muy profunda, el miedo ante la idea de un peligro inminente. “Prefiero echar la llave por debajo de la puerta antes que seguir viviendo trances semejantes”(Emile Zola)”

“Por lo que él sabía, Brasil era un país de mierda, poblado de brutos fanáticos del fútbol y las carreras de coches. La violencia, la corrupción y la miseria llegaban al cielo. Si había un país odioso era precisa y específicamente Brasil.”

Pág 133.

“La posibilidad de vivir empieza en la mirada del otro.”

Pág 177.

“La desgracia sólo alcanza su punto más alto cuando hemos visto, lo bastante cerca, la posibilidad práctica de la felicidad.”

Pág 249.

En Las partículas elementales, Houellebecq, Michel, Editorial Anagrama, 1999.

jueves, 3 de julio de 2008

"Cartas del yage" (1953-1960) de William Burroughs y Allen Ginsberg.



“Otra rutina: un hombre que fabrica recuerdos a pedido. De la clase que se quiera y con la garantía de que uno creerá que las cosas ocurrieron exactamente así…”

Pág 16.

“Como en ninguna otra ciudad que haya visto en América del Sur, se siente en Bogotá el peso muerto de España, sombrío y opresivo. Todo cuanto es oficial lleva el sello de Made in Spain.”

Pág 19.

“Recorrí Ecuador lo más rápidamente posible. Qué lugar horrible es. Un complejo de inferioridad nacional de país pequeño en su estado más avanzado.”

Pág 47.

En Cartas del Yage, Burroughs, William y Ginsberg, Allen, Ediciones signos, Buenos Aires, 1971.

"Los subterráneos" (1958) de Jack Kerouac.



“Creedme; no hay nada limpio, nada saludable, nada prometedor en esta época de prodigios; nada, excepto seguir contando lo que pasa.”

Henry Miller, Prólogo a “Los subterráneos” de Jack Kerouac.

“(…) la suya y la de su generación no es tanto una negación de normas morales como una ignorancia de las normas morales.”

Pág 20, Introducción de Fernanda Pivano.

“(…) pero mientras hablábamos del túnel una gran corriente eléctrica de verdadera comprensión pasaba entre nosotros y yo podía sentir los otros planos, la cantidad infinita de otros planos, de distintas entonaciones de voz y en la mía, y el mundo de significados de cada palabra; no me había dado cuenta nunca de cuántas cosas suceden todo el tiempo, y la gente lo sabe, lo demuestra en sus ojos, aunque se niega a demostrarlo delante de los demás.”

Pág 62-63.

En Los subterráneos, Kerouac, Jack, Editorial Anagrama, Barcelona, 1996.

"Malón contra malón" de Julio Aníbal Portas.



“He visto “avec mes deux vu”, lo que se llama he visto, a un soldado Albornoz recibir 40 meses de sueldo e ir a la pulpería a pedir vino, agregando: “lo que no pueda yo tomar, vaya echándomelo encima”, y ahí estaba en la vereda, haciéndose bañar con damajuanas de Carlón, un duque Clarence sui generis.”

Pág 35.

En Malón contra malón, Portas, Julio Aníbal, Ediciones de la Flor, 1967.

lunes, 30 de junio de 2008

sábado, 21 de junio de 2008

"Esto no es una pipa" (1973) de Michel Foucault.



“Lo que desconcierta es que resulta inevitable relacionar el texto con el dibujo (a lo cual nos invitan el demostrativo, el sentido de la palabra pipa, el parecido con la imagen), y que es imposible definir el plan que permita decir que la aserción es verdadera, falsa, contradictoria.
No puedo quitarme de la cabeza que la diablura radica en una operación que la simplicidad del resultado ha hecho invisible, pero que sólo ella puede explicar el indefinido malestar que éste provoca.”

Pág 32.

“O como si, por el contrario, detrás de la charla despierta pero al punto perdida de los hombres, las cosas pudiesen componer, en su mutismo y su dormir, una palabra: una palabra estable que nada podrá borrar (…)”

Pág 56.

En Esto no es una pipa ensayo sobre Magritte, Foucault, Michel, Editorial Anagrama, 1989.

martes, 17 de junio de 2008

"American Psycho" (1991) de Bret Easton Ellis.



"Uno de nuestros errores fue el movimiento naturalista roussoniano de los años sesenta, cuando la gente decía: "¿Por qué no puedo decir lo que se me pasa por la cabeza?". En la civilización debe haber ciertas restricciones. Si todos siguiéramos nuestros impulsos sin cortapisas nos mataríamos los unos a los otros. JUDITH MARTIN. Miss buenas maneras."

(Epígrafe)

GENESIS - Pág 193.

En American Psycho, Ellis, Bret Easton, Ediciones B, 1994.

lunes, 16 de junio de 2008

"Las tribulaciones del estudiante Törless" de Robert Musil.



“-¿Preparar, ejercitar el espíritu? ¿Para qué? ¿Lo sabes acaso con certeza? Acaso esperes algo, pero también para ti es algo del todo incierto. Todo es así. Un eterno esperar algo, de lo cual sólo sabemos que hay que esperarlo. ¡Es tan aburrida esa espera!...”

Pág 29.

“Las cosas, los hechos y los hombres parecían tener ahora para Törless algo así como un doble sentido: como algo que la habilidad de un inventor había encadenado a una palabra inofensiva, explicativa, y como algo completamente monstruoso, que a cada instante amenazaba liberarse de aquello.”

Pág 83.

“Y entre la vida que se vive y la vida que se siente, que se presiente, que se ve desde lejos hay como una estrecha puerta que marca esa invisible frontera y en la cual se agolpan las imágenes de los hechos para penetrar en los hombres.”

Pág 138.

“- ¿Y ahora?
- Ahora no sé nada de enigmas. Todo pasa; he aquí la suprema sabiduría.”

Pág 160.

En Las tribulaciones del estudiantes Törless, Musil, Robert, Editorial Seix Barral, 1970.

sábado, 24 de mayo de 2008

"Soldados de Salamina" (2001) de Javier Cercas.



"(...)es verdad que las guerras se hacen por dinero, que es poder, pero los jóvenes parten al frente y matan y se hacen matar por palabras, que son poesía, y por eso son los poetas los que siempre ganan las guerras(...)"

Pág 49.

"(...)porque las palabras sólo están hechas para decirse a sí mismas, para decir lo decible, es decir todo excepto lo que nos gobierna o hace vivir o concierne o somos o es este soldado anónimo y derrotado que ahora mira a ese hombre cuyo cuerpo casi se confunde con la tierra y el agua marrón de la hoya, y que grita con fuerza al aire sin dejar de mirarlo:

-¡Aquí no hay nadie!

Luego da media vuelta y se va."

Pág 102.

En Soldados de Salamina, Cercas, Javier, Editorial Tusquets, Barcelona,2007.

domingo, 4 de mayo de 2008

"Silogismos de la amargura" de E M Cioran.



“La salvación sólo es posible mediante la imitación del silencio. Pero nuestra locuacidad es prenatal. Raza de charlatanes, de espermatozoides verbosos, estamos químicamente ligados a la palabra.”

Pág 22.

“Todo pensamiento debería recordarnos la ruina de una sonrisa.”

Pág 29.

“No he encontrado en el edificio del pensamiento ninguna categoría sobre la que reposar mi frente. En cambio, ¡qué almohada el Caos!”

Pág 30.

“Para dominar a los hombres hay que practicar sus vicios y añadir a ellos algunos más. Véase el caso de los papas: mientras fornicaban, practicaban el incesto y asesinaban, dominaban el mundo y la Iglesia era omnipotente. Desde que respetan sus preceptos, su poder se degrada: la abstinencia, lo mismo que la moderación, les ha resultado nefasta; convertidos en personas respetables, nadie les teme ya. Edificante crepúsculo de una institución.”

Pág 64.

“Nuestro rencor proviene del hecho de haber quedado por debajo de nuestras posibilidades sin haber podido alcanzarnos a nosotros mismos. Y eso nunca se lo perdonaremos a los demás.”

Pág 73.

“La mejor manera de alejarnos de los demás es invitarles a gozar de nuestros fracasos; así luego estamos seguros de odiarles para el resto de nuestros días.”

Pág 79.

“Por muy íntima que sea nuestra relación con las actividades del espíritu, no podemos pensar más que dos o tres minutos al día –a menos que por gusto o por oficio nos ejercitemos durante horas en brutalizar a las palabras para extraer de ellas ideas.
El intelectual representa la mayor desgracia, el fracaso culminante del Homo sapiens.”

Pág 85.

“A pesar de todo, continuamos amando; y ese “a pesar de todo” cubre un infinito.”

Pág 114.

“¿El final de la historia, el fin del hombre? ¿Es serio pensar en ello? – Son sucesos lejanos que la Ansiedad- ávida de desastres inminentes- desea a toda costa precipitar.”

Pág 123.

En Silogismos de la amargura, Cioran, E. M., Editorial Tusquets, 1997, Barcelona.

domingo, 27 de abril de 2008

"1984" (1949) de George Orwell.



“Las consecuencias de cada acto van incluidas en el acto mismo”.

Pág 36.

“(…) lo horrible era que todo ello podía ser verdad. Si el Partido podía alargar la mano hacia el pasado y decir que este o aquel acontecimiento nunca había ocurrido, esto resultaba mucho más horrible que la tortura y la muerte.”

Pág 42.

“El pasado estaba borrado. Se había olvidado el acto mismo de borrar, y la mentira se convertía en verdad”.

Pág 83.

“Pero ese pedazo de papel era ya una prueba concreta; un fragmento del pasado abolido como un hueso fósil que reaparece en un estrato donde no se le esperaba y destruye una teoría geológica.”

Pág 87.

“Todas las oligarquías del pasado han perdido el poder porque se anquilosaron o por haberse reblandecido excesivamente. O bien se hacían estúpidas y arrogantes, incapaces de adoptarse a las nuevas circunstancias, y eran vencidas, o bien se volvían liberales y cobardes, haciendo concesiones cuando debieron usar la fuerza, y también fueron derrotadas. Es decir, cayeron por exceso de consciencia o por pura incosciencia.”

Pág 220.

“Debía interponer a otro ser humano, el cuerpo de otro ser humano entre las ratas y él”

Pág 291.

En 1984, Orwell, George, Ediciones destino, 2001.

"Momo" de Michael Ende.



“Pero lo que más les costaba soportar era el silencio. Porque en el silencio les sobrevenía el miedo, porque intuían lo que en realidad estaba ocurriendo con su vida. Por eso hacían ruido siempre que los amenazaba el silencio. Pero está claro que no se trataba de un ruido divertido, como que el reina allí donde juegan los niños, sino de uno airado y pesimista, que de día en día hacía más ruidosa la ciudad.”

Pág 72.

“(…) que hay riquezas que lo matan a uno si no puede compartirlas.”

Pág 202.

En Momo, Ende, Michael, Editorial Alfaguara, 1997, Chile.

"Las bacantes" de Eurípides.



“Yo abandoné la Lidia, esas tierras ricas en oro, y los campos frigios, y me marché a las llanuras de la Persia quemadas por el Sol, a las ciudades de Bactriana y al país de los medos, helado en los inviernos, y a la Arabia feliz, y a toda el Asia, tendida a lo largo de las saladas aguas, y a sus ciudades, con sus bellos muros torreados, llenas de griegos mezclados con los bárbaros; y esta es la primera ciudad de la Hélade a que vengo. En esas regiones alejadas, he instituido ya mis coros y he establecido mis ritos, a fin de mostrarme a los mortales como un dios. La primera elegida entre las ciudades griegas es Tebas, a la que hago trepidar con mis gritos.”

Pág 1009.

“Ahora bien: un retórico hábil y lleno de audacia, pero sin la razón, no es más que una peste para la ciudad.”

Pág 1015.

“En estos momentos has alzado el vuelo y tu entendimiento razona en el vacío. Aunque este dios, como tú afirmas, no existiera en absoluto, comete esta piadosa mentira y declara que existe, a fin de que Sémele sea considerada por los mortales como madre de un dios y nuestra familia recoja el honor de tal hecho.”

Pág 1017.

“Pues nunca algo más fuerte que las normas se debe conocer ni practicar. Cuesta, en efecto, poco creer en el poder de este principio –cualquiera sea el ser de lo divino- que a través de los años y los años tuvo fuerza de ley y es un producto de la naturaleza.”

Pág 1031.

En Teatro griego, tragedias completas, Editorial Aguilar, 1978, Madrid, España.

"El sendero de los nidos de araña" (1946) de Italo Calvino.



“El neorrealismo no fue una escuela. (…)Fue un conjunto de voces, en gran parte periféricas, un descubrimiento múltiple de las diversas Italias, también –o especialmente- de las Italias hasta entonces más inéditas para la literatura. Sin la variedad de Italias desconocidas la una de la otra –o que se suponían desconocidas-, sin la variedad de dialectos y jergas capaces de hacer fermentar la masa de la lengua literaria, no habría habido neorrealismo”.

Pág 14.

“Y el más solitario de todos fue el que consiguió escribir la novela que todos habíamos soñado –cuando nadie se lo esperaba ya-, Beppe Fenoglio, que llegó a escribirla pero no a terminarla (Una cuestión privada), y murió antes de verla publicada, en plenos años cuarenta.”

Pág 33.

“-Es un preso común. Olvídate de él. En los presos comunes no se puede confiar.
-¿Por qué? ¡Yo lo conozco!
-Son un proletariado sin conciencia de clase- dice Lobo Rojo.”

Pág 81.

“En esos momentos se excita: piensa en los fascistas cuando lo azotaban, piensa en las caras azuladas e imberbes de la oficina de interrogatorios, ta-tatatá, ya están todos muertos, y muerden la alfombra tendida debajo del escritorio del oficial alemán con sus encías sanguinolentas. Ahora el ansia de matar está también en él, áspera y ruda, de matar incluso al plantón escondido en el gallinero, aunque sea un tonto, justamente porque es un tonto, de matar también al centinela triste de la cárcel, justamente porque es triste y tiene la cara llena de tajos hechos con la navaja de afeitar. Hay en él un ansia remota como el ansia de amor, un sabor desagradable y excitante como el humo y el vino, un ansia que no sabe bien por qué la tienen todos los hombres y que debe de contener, cuando se la satisface, placeres secretos y misteriosos.”

Pág 127.

“El Carabinero sigue exponiendo su concepción de la historia: hay dos fuerzas que se enfrentan, los carabineros, pobres gentes como él, que quieren mantener el orden, y los estudiantes, la raza de los peces gordos, de los caballeros de la Corona de Italia, de los abogados, de los doctores, de los commendatori, la raza de los que cobran sueldos que un pobre carabinero ni siquiera sueña, y todavía no tienen bastante y los mandan a ellos a hacer la guerra para aumentarlos.”

Pág 158-159.

“Después, detrás de los hombres, la gran máquina de las clases que avanzan, la máquina impulsada por los pequeños gestos cotidianos, la máquina donde otros gestos arden sin dejar huellas: la historia.”

Pág 168.

En El sendero de los nidos de araña, Calvino, Italo, Editorial Tusquets, 1991.

lunes, 31 de marzo de 2008

"El castillo blanco" de Orhan Pamuk.



“No dudaba de que él haría cosas mejores, de que inigualable, sabía que era más inteligente y creativo que nadie: en suma, era un joven cualquiera.”

Pág 17.

“Quise que se diera cuenta y estuve a punto de decirle a la cara que sin mí era incapaz de pensar siquiera, pero me faltaba el valor suficiente; con actitud indolente le contesté que sí, que se mirara al espejo.”

Pág 63.

Pág 88 – Escena del espejo. Dualidad amo-esclavo.

En El castillo blanco, Pamuk, Orhan, Editorial Mondadori, 2007.

"Las manos sucias" (1948) de Jean-Paul Sartre.



“Hugo: (…)Las órdenes te dejan completamente solo a partir de cierto momento. La orden se había quedado atrás y yo avanzaba solo y maté completamente solo quedado atrás y yo avanzaba solo y maté completamente solo y … y ni siquiera sé ya por qué.”

Pág 13.

“Hugo: No me equivoqué con tu cuarto. Ni una vez. Todo está como en mi recuerdo. (Una pausa.) Sólo que cuando estaba a la sombra, me decía: es un recuerdo. El verdadero cuarto está allá, del otro lado de la pared. Entré, miré tu cuarto y no parecía más verdadero que mi recuerdo. La celda también era un sueño. Y los ojos de Hoederer, el día que disparé contra él. ¿Crees que tengo alguna posibilidad de despertar?”

Pág 17.

“Hoederer: Debías comerte las uñas. Todos los intelectuales sueñan con actuar.”

Pág 46.

“Hugo: No sé. (Una pausa). Parece verdadera cuando él la toca. (La toma). Todo lo que toca parece verdadero. Echa el café en las tazas, bebo, lo miro beber y siento que el verdadero gusto del café que va a desaparecer, el verdadero calor, la verdadera luz. Sólo quedará esto. (Muestra la cafetera).

Jessica: ¿Esto qué?

Hugo: (mostrando con ademán más amplio la habitación entera). Esto: mis mentiras. (Deja la cafetera). Vivo en un decorado. (Se absorbe en sus reflexiones).”

Pág 54.

“Hugo: (…) Escuchad: un padre de familia nunca es un verdadero padre de familia. Un asesino nunca es un asesino cabal. Representan, ¿comprendéis? En cambio un muerto es un muerto de verdad.”

Pág 68.

En Las manos sucias Kean, Sartre, Jean-Paul, Editorial Losada, 1979.