viernes, 28 de noviembre de 2008

"La ciudad de los sueños" de Juan José Hernández.



“La ternura obra como un freno. Para que el deseo irrumpa necesitas del contraste sacrílego, siempre presente en tu imaginación, que hay entre una dama respetable, elegantemente vestida, que te saluda desde un palco, y esa otra, la misma, que días después en tu garçonnière se desnuda con desparpajo y ensaya pasos de baile en la alfombra, antes de meterse contigo en la cama.”

Pág 97.

En La ciudad de los sueños, Hernández, Juan José, Adriana Hidalgo editora, 2004.

"El vizconde demediado" de Italo Calvino.



“Entonces el buen Medardo dijo:
-Oh, Pamela, eso es lo bueno de estar partido: el comprender en cada persona o cosa del mundo la pena que cada uno y cada una tiene por su propia incompletez. Yo estaba entero y no entendía, y me movía sordo e incomunicable entre los dolores y las heridas sembrados por dondequiera, allí donde, de entero, uno menos se atreve a creer. No soy solo yo, Pamela, un ser cortado y arrancado, sino tú también, y todos. Y ahora yo tengo una fraternidad que antes, de entero, no conocía: con todas las mutilaciones y las faltas del mundo. Si vienes conmigo, Pamela, aprenderás a sufrir con los males de cada uno y a sanar los tuyos curando los de ellos.”

Pág 59.

En Nuestros antepasados, Calvino, Ítalo, Editorial Alianza, 1995.

"El caballero inexistente" de Italo Calvino.



“(…) el arte de escribir historias está en saber sacar de lo poco que se ha comprendido de la vida todo lo demás; pero acabada la página se reanuda la vida y una se da cuenta de que lo que sabía es muy poco.”

Pág 335.

“El libro, el voto, no valdrá más de lo que tú vales. Nadie ha dicho que se salve el alma escribiendo. Escribes, escribes, y tu alma está ya perdida.”

Pág 343.

“Si infeliz es el enamorado que invoca besos cuyo sabor ignora, más infeliz mil veces es quien gustó apenas ese sabor y después le fue negado.”

Pág 389.

En Nuestros antepasados, Calvino, Ítalo, Editorial Alianza, 1995.

jueves, 27 de noviembre de 2008

"El siglo" (2005) de Alain Badiou.



“Ocurre que el juicio ético sólo encuentra aquí su real en el exceso aplastante del crimen, la cuenta de las víctimas por millones. El recuento es el punto en que la dimensión industrial de la muerte se cruza con la necesidad del juicio. Es lo real que suponemos en el imperativo moral. La conjunción de ese real y el crimen de Estado lleva un nombre: este siglo es el siglo totalitario.”

Pág 13.

“Crear un hombre nuevo equivale siempre a exigir la destrucción del viejo. La discusión, violenta e irreconciliable, se refiere a la definición del hombre antiguo. Pero en todos los casos el proyecto es tan radical que en su realización no importa la singularidad de las vidas humanas; ellas son un mero material.”

Pág 20.

“El gran interrogante ontológico del siglo naciente XX es: ¿qué es la vida? El conocimiento debe convertirse en la intuición del valor orgánico de las cosas. Por eso la metáfora del conocimiento del siglo puede ser la tipología de una bestia. En cuanto a la cuestión normativa, se formula del siguiente modo: ¿qué es la verdadera vida, qué significa vivir verdaderamente, con una vida adecuada a la intensidad orgánica del vivir?”

Pág 29.

“La tesis del acecho o la espera es que sólo podemos preservar lo real si somos indiferentes a lo que ocurre o no ocurre. Es una de las tesis fundamentales del siglo: la espera es una virtud cardinal, porque es la única forma existente de indiferencia intensa.”

Pág 40.

“La violencia debe ser sucedida por la buena, legitimada por la primera. Fundación bélica de la paz: pondremos fin a la guerra mala por medio de la guerra buena.”

Pág 50.

“Esto es lo que propongo llamar pasión de lo real, convencido de que es preciso hacer de ella la clave de toda comprensión del siglo. Hay una convicción patética de que se nos convoca a lo real del comienzo. (…) Toda convicción sobre la llegada real del hombre nuevo está marcada por una fuerte indiferencia a sus costos y una legitimación de los medios más violentos. Si se trata del hombre nuevo, el hombre antiguo bien puede no ser otra cosa que un material.”

Pág 52-53.

“El teatro es un aparato de construcción de verdades.”

Pág 62.

“El hombre nuevo es entonces una restitución o una producción.”
Pág 91.

Revisar toda la página 91.

“¿Qué quiere decir “nosotros” en tiempos de paz y no de guerra?¿Cómo pasar del “nosotros” fraternal de la epopeya al “nosotros” dispar del “juntos”, sin abandonar jamás la exigencia de que haya un “nosotros”. Continúo, yo también, en ese interrogante.”

Pág 128.

“Según los términos de Lacan, la igualdad es lo imaginario (porque no puede advenir como figura objetiva, aunque sea la razón última de todo), la libertad es lo simbólico (porque es el instrumento presupuesto, lo negativo fecundo) y la fraternidad es lo real (es decir, lo que a veces se encuentra, aquí y ahora).”

Pág 134.

“(…) si se quiere llegar a lo real del tiempo, es menester construirlo, y esa construcción sólo depende, en definitiva, del cuidado puesto en erigirse en agente de los procedimientos de verdad. Alabaremos al siglo por haber llevado en su seno la propuesta épica de una construcción integral del tiempo.”

Pág 138.

“El ser del “nosotros” se muestra, pero también se agota, en la manifestación. Hay una gran confianza dialéctica en esa mostración. Es que, a la postre, el “nosotros” no es otra cosa que el conjunto de sus manifestaciones. En ese sentido, lo real del “nosotros”, que es lo real a secas, es accesible a cada cual en y por la manifestación. A la pregunta: ¿qué hay de real?, el siglo responde: manifestar. Lo que no manifiesta no es.”

Pág 140.

“La prueba de que un cuerpo ha sido expuesto a lo real es la herida. En el fondo, la aceptación de la crueldad por los militantes de una verdad obedece a que el nosotros-sujeto se representa como un cuerpo insensible por ser eterno. La sensibilidad a la violencia no es más que el componente individual de un “nosotros” inmortal.”

Pág 150.

“Me parece muy profunda la idea de que la esencia de lo finito no es el confín, el límite, que son intuiciones espaciales vagas, sino la repetición. Freud y luego Lacan asignarán a la “compulsión a la repetición” la finitud del deseo humano, cuyo objeto vuelve siempre al mismo lugar.”

Pág 198.

“El arte da testimonio de lo que hay de inhumano en lo humano. Su destino, y por eso las declaraciones y manifiestos son tan graves, tan pesados, es nada menos que obligar a la humanidad a cometer algún exceso sobre sí misma. En ese sentido, el arte del siglo, al igual que sus políticas o sus formalismos científicos, es claramente antihumanista.”

Pág 201.

En El siglo, Badiou, Alain, editorial Manantial, 2005.

"Psicología de las masas del fascismo" (1933) de Wilhelm Reich.



“La base de masas del fascismo, la pequeña burguesía soliviantada, no había puesto en acción solamente a las fuerzas regresivas de la historia, sino también a las fuerzas que empujaban potentemente hacia delante (…)”

Pág 17.

“Lo que verdaderamente está en juego es la cuestión del papel de la ideología y de la actitud efectiva de las masas como factor histórico, del efecto de retorno de la ideología sobre la base económica.”

Pág 21.

“Esto prueba que, desde el punto de vista de la política práctica, no es la estratificación económica, sino la estratificación ideológica la que sido determinante.”

Pág 24.

“Hitler ha conseguido hacer una historia que no puede abolirse con sonrisas socarronas.”

Pág 29.

“”La voz del pueblo jamás ha sido otra cosa que aquello que se ha vertido desde arriba sobre la opinión pública””

Pág 57.

“(…) el pequeño-burgués no puede solidarizarse ni con su capa social, ni mucho menos con el proletariado; no se solidariza con su capa social porque reina la competencia; tampoco con el proletariado industrial porque lo que precisamente él teme más es la proletarización.”

Pág 65.

“(…) con el establecimiento de la libertad económica por el comunismo se instaura una abolición de las viejas instituciones ideológicas y culturales, y particularmente sexuales (…)”

“Y cuanto más avance la fase de desarrollo del capitalismo, más se extenderá y profundizará el aburguesamiento ideológico del proletariado (…)”

Pág 83.

“El movimiento revolucionario tampoco ha estimado en su justo valor la importancia de los pequeños hábitos cotidianos.”

“La vida pequeño-burguesa ejerce una acción permanente, penetra por todos los resquicios de la vida cotidiana.”

Pág 93.

“(…) es necesario que lo que ocurre entre los bastidores de la vida humana sea llevado enérgicamente, sin reticencias ni escrúpulos, a la luz de las candilejas del teatro de animales racionales, donde todos somos a la vez espectadores y actores.”

Pág 94.

En Psicología de las masas del fascismo, Reich, Wilhelm, Editorial Latina.

"Menos que cero" (1985) de Bret Easton Ellis.



“También les dijo que me dijeran que Scott ha tenido una sobredosis. No sé quién es ese Scott. Sigue lloviendo. Y esa noche, después de tres de esas extrañas llamadas, estrello un vaso contra la pared. No viene nadie a ver qué ha pasado. Luego me tumbo en la cama, despierto, tomo veinte miligramos de Valium para contrarrestar la coca, pero no consigo dormir. Pongo el canal de los videos musicales y contemplo el Valle por la ventana y miro las luces de neón bajo el cielo púrpura de la noche y miro pasar las nubes y luego me tumbo en la cama y trato de recordar cuántos días llevo en casa y luego me levanto y paseo por la habilitación y enciendo otro pitillo y luego suena el teléfono. Así son las noches cuando llueve.”

Pág 102.

En Menos que Cero, Easton Ellis, Bret, Editorial Anagrama, 1994.

martes, 25 de noviembre de 2008

"Tótem y tabú" de Sigmund Freud.



“La prohibición no se extiende sólo al contacto corporal directo, sino que cobra el alcance del giro traslaticio: “entrar en contacto”. Todo lo que conduzca al pensamiento hasta lo prohibido, lo que provoque un contacto de pensamiento, está tan prohibido como el contacto corporal directo; en el tabú reencontramos esta misma extensión.”

Pág 35.

“Fundamento del tabú es un obrar prohibido para el que hay intensa inclinación en lo inconciente.”

“El hombre que ha violado un tabú se vuelve él mismo tabú porque posee la peligrosa aptitud de tentar a otros para que sigan su ejemplo.”

Pág 40.

“El contacto que parte del rey mismo con propósito benévolo es curativo y protector; peligroso es sólo el contacto perpretado por el hombre corriente en el rey y sus cosas, probablemente porque puede indicar tendencias agresivas.”

Pág 54.

“Si alguien ha llegado a satisfacer el anhelo reprimido, no puede menos que mover igual anhelo en todos los miembros de su sociedad; para sofrenar esa tentación es preciso que ese a quien en verdad se envidia sea privado del fruto de su osadía, y no es raro que el castigo dé a sus ejecutores la oportunidad de cometer a su vez la misma acción sacrílega so capa de expiarla.”

Pág 76.

“(…) el principio que rige a la magia, la técnica del modo de pensar animista, es de la “omnipotencia de los pensamientos”.”

Pág 89.

En Tótem y tabú, Freud, Sigmund, Obras completas tomo XIII, Editorial Amorrortu editores, Buenos Aires, 1976.

"Por qué la guerra" de Sigmund Freud y Albert Einstein.



“Hemos averiguado que son dos cosas las que mantienen cohesionada a una comunidad: la compulsión de la violencia y las ligazones de sentimiento –técnicamente se las llama identificaciones- entre sus miembros.”

Pág 191.

“(…) hemos arribado a la concepción de que ella trabaja dentro de todo ser vivo y se afana en producir su descomposición, en reconducir la vida al estado de la materia inanimada. Merecería con toda seriedad el nombre de una pulsión de muerte, mientras que las pulsiones eróticas representan los afanes de la vida.”

Pág 194.

“Lo ideal sería, desde luego, una comunidad de hombres que hubieran sometido su vida pulsional a la dictadura de la razón. Ninguna otra cosa sería capaz de producir una unión más perfecta y resistente entre los hombres, aun renunciando a las ligazones de sentimiento entre ellos. Pero con muchísima probabilidad es una esperanza utópica.”

Pág 196.

“Las alteraciones psíquicas sobrevenidas con el proceso cultural son llamativas e indubitables. Consisten en un progresivo desplazamiento de las metas pulsionales y en una limitación de las mociones pulsionales.”

Pág 197.

“(…) todo lo que promueva el desarrollo de la cultura trabaja también contra la guerra.”

Pág 198.

En Obras completas tomo XXII, Freud, Sigmund, Editorial Amorrortu editores, 1976.

"Dictadura y contradicción" de Jeane Kirkpatrick.



“El concepto de totalitarismo no se refiere a personas, sólo se refiere a un modo de organizar el poder político y sugiere un modo de concebir la relación entre el gobierno y la sociedad. El concepto de totalitarismo se refiere a un tipo de gobierno: el que usa sus plenos poderes para orientar toda la vida de una sociedad hacia un fin público específico. Sugiere, pues, un proyecto específico de gobierno que se concentra en la relación entre lo que solía llamarse estado y sociedad.”

Pág 114.

“(…) cómo pueden los individuos protegerse contra el uso arbitrario del poder.”

Pág 115.

“Como invalidan todas las percepciones y preferencias que contradicen las doctrinas prescriptas, las teorías de falsa conciencia son necesariamente antiempíricas y antidemocráticas.”

Pág 125.

“Las metas que postulan las ideologías totalitarias tienen algunas características interesantes a las que ya se ha aludido.
Primero, las metas son universales. (…)
Segundo, son teleológicas. (…)
Tercero, las metas son definitivas.
Cuarto, las metas son comprehensivas y abarcan a todo el mundo, todos los aspectos de la vida y la sociedad humanas.
Quinto, las metas son morales, en el sentido de que postulan la realización de la misión moral del hombre (…)
Sexto, prometen el fin de la alienación.”

Pág 139-140.

“La legislación social que rige términos y condiciones de empleo, negociación colectiva, regulación de valores y de trusts, impuestos gananciales graduales y sistemas de seguridad social son sólo algunos de los instrumentos “reformistas” con los cuales la historia ha burlado las predicciones de Marx.”

Pág 151.

En Dictadura y contradicción, Kirkpatrick, Jeane, Editorial Sudamericana.

"Eichmann en Jerusalén" de Hannah Arendt.



- En pág 76, explicación del método que utilizaban los judíos para incrementar sus divisas con ayuda de Eichmann.

“(…) la cuestión es que su lenguaje llegó a ser burocrático porque Eichmann era verdaderamente incapaz de expresar una sola frase que no fuera un clisé.”

Pág 79.

- En pág 82 anécdota tragicómica en un campo de concentración.

“El hecho, harto conocido, de que el trabajo material de matar, en los centros de exterminio, estuviera a cargo de comandos judíos quedó limpia y claramente establecido por los testigos de la acusación, quienes explicaron que estos comandos trabajaban en las cámaras de gas y en los crematorios, que arrancaban los dientes de oro y cortaban el cabello a los cadáveres, que cavaron las tumbas, y, luego, las volvieron a abrir para no dejar rastros de los asesinatos masivos, que fueron técnicos judíos quienes construyeron las cámaras de gas de Theresienstadt, centro éste en el que la “autonomía” judía había alcanzado tal desarrollo que incluso el verdugo al servicio de la horca era judío.”

Pág 187-88.

“(…) los nazis no solamente tenían que instruirlos en las exigencias propias de “una solución del problema judío”, sino también enseñarles que la estabilidad jurídica y los movimientos totalitarios son incompatibles.”

Pág 280.

En pág 317, carta de Ben Gurión al presidente de la República Argentina.

“(…) la verdad era que Eichmann carecía de autoridad para determinar quiénes debían sobrevivir y quiénes debían morir. Ni siquiera podía saberlo.”

Pág 324.

En pág 376, resumen de porqué fue un juicio injusto.

“En resumen, el proceso había sido injusto, y la sentencia también.”

Pág 376.

“Luego, prosiguió (Eichmann): “Dentro de muy poco, caballeros, volveremos a encontrarnos. Tal es el destino de todos los hombres. ¡Viva Alemania! ¡Viva la Argentina! ¡Viva Austria! Nunca las olvidaré””.

Pág 382.

En Eichmann en Jerusalén, Arendt, Hannah, Editorial Lumen, 2000.

"Los orígenes del totalitarismo" de Hannah Arendt.



3- Totalitarismo

Pt 1: Las masas

“(…) puede ser erróneo suponer que la inconstancia y el olvido de las masas significan que se hallan curadas de la ilusión totalitaria (…)”

Pág 482.

“El término masa se aplica sólo cuando nos referimos a personas que, bien por su puro número, bien por indiferencia, o por ambos motivos, no pueden ser integradas en ninguna organización basada en el interés común, en los partidos políticos, en la gobernación municipal o en las organizaciones profesionales y los sindicatos. Potencialmente, existen en cada país y constituyen la mayoría de esas muy numerosas personas neutrales y políticamente indiferentes, que jamás se adhieren a un partido y rara vez acuden a votar.”

Pág 489.

“La ruptura del sistema de clases significaba automáticamente la ruptura del sistema de partidos, principalmente porque estos partidos, siendo partidos de intereses, ya no podían representar los intereses de clase.”

Pág 494.

“No hay duda de que Lenin sufrió su mayor derrota cuando, con el estallido de la guerra civil, el poder supremo, que originariamente había proyectado que se concentrara en los Soviets, pasó definitivamente a las manos de la burocracia del partido (…)”

Pág 499.

“El sistema de Stajanov, adoptado a comienzos de la década de los 30, rompió toda la solidaridad y la conciencia de clase entre los trabajadores. En primer lugar, por una feroz competencia, y en segundo lugar, por la solidificación temporal de la aristocracia stajanovista (…)”

Pág 502.

“La atomización masiva en la sociedad soviética fue lograda mediante el empleo hábil de purgar repetidas que invariablemente preceden a la liquidación de grupos. Para destruir los lazos sociales y familiares, las purgas son realizadas de tal manera que amenazan con el mismo destino al acusado y a todas sus relaciones corrientes, desde los simples conocidos hasta sus más íntimos amigos y parientes.”

Pág 504.

“(…) un objetivo político que constituyera el final del movimiento simplemente no existe.”

Pág 509.

“Lo que resultaba tan atractivo era que el terrorismo se había convertido en una clase de filosofía a través de la cual se podía expresar el resentimiento, la frustración y el odio ciego, en un tipo de expresionismo político que la publicidad otorgada a los hechos resonantes y que estaba absolutamente dispuesto a pagar el precio de la vida por haber logrado imponer el reconocimiento de la existencia propia sobre los estratos normales de la sociedad.”

Pág 516.

“Una reacción similar en su ambigüedad surgió diez años más tarde en Francia con Bagatelles pour un massacre, de Céline, en la que proponía matar a todos los judíos.”

Pág 520.

“La propaganda (…) es un instrumento del totalitarismo, y posiblemente el más importante, en sus relaciones con el mundo no totalitario; el terror, al contrario, constituye la verdadera esencia de su forma de Gobierno.”

Pág 531.

“(…) difícilmente hay mejor manera de evitar una discusión que la de liberar a un argumento del control del presente, asegurando que sólo el futuro puede revelar sus méritos.”

Pág 534.

“(…) una de las características principales de las masas modernas. No creen en nada visible, en la realidad de su propia experiencia; no confían en sus ojos ni en sus oídos, sino sólo en sus imaginaciones (…). La repetición, cuya importancia ha ido algo sobrestimada en razón de la extendida creencia en la capacidad inferior de las masas para captar y recordar, es importante sólo porque las convence de la consistencia en el tiempo.”

Pág 541.

“El verdadero objetivo de la propaganda totalitaria no es la persuasión, sino la organización: la “acumulación de poder sin la posesión de los medios de violencia””.

Pág 553.

Pt 2: Organización totalitaria

“El llamado “principio del jefe” no es en sí mismo totalitario; ha tomado ciertas características del autoritarismo y de la dictadura militar (…)”

Pág 557.

Antes de la conquista del poder: formación de organizaciones frontales (distinción que trazan entre sus miembros partidarios y sus simpatizantes)
“La tarea suprema del Jefe es encarnar la doble función característica de cada escalón del movimiento: actuar como la defensa mágica del movimiento contra el mundo exterior y, al mismo tiempo, ser el puente directo por el que el movimiento se relaciona con ese mundo.”

Pág 570.

“La semejanza más sorprendente entre las sociedades secretas y los movimientos totalitarios radica quizá en el papel del ritual”

Pág 574.

“El poder significa un enfrentamiento directo con la realidad, y el totalitarismo en el poder está constantemente preocupado de hacer frente a este reto.”

Pág 593.

“(…) encontró en la Constitución escrita soviética o en la nunca repudiada Constitución de Weimar un fondo permanente para su propia ilegalidad.”

Pág 600.

“(…) un fenómeno más complicado que resulta mejor definirlo como multiplicación de organismos que como duplicación de éstos.”

Pág 602.

“La multiplicación de organismos resultó extremadamente útil para el constante desplazamiento del poder (…)”

Pág 605.

“(…) el poder auténtico comienza donde empieza el secreto.”

Pág 608.

“(…) la autoridad, cualquiera que sea su forma, siempre significa una restricción o una limitación de la libertad, pero nunca su abolición. La dominación totalitaria, empero, se orienta a la abolición de la libertad, incluso a la eliminación de la espontaneidad humana en general (…)”

Pág 609.

“La multiplicación de organismos destruye todo sentido de responsabilidad y competencia (…) realmente obstaculiza la productividad, porque las órdenes contradictorias retrasan constantemente el trabajo real hasta que decide la cuestión la orden del jefe.”

Pág 614.

“Pero, dada la posibilidad de exterminar a los judíos como si fueran piojos, es decir, mediante gases venenosos, ya no es necesario propagar que los judíos son piojos; dado el poder de enseñar a toda una nación la historia de la revolución rusa sin mencionar el nombre de Trotsky, ya no hay necesidad de realizar propaganda contra Trotsky.”

Pág 620-621.

“Como, además, es imposible llegar a conocer más allá de la duda el corazón de otro hombre –en este contexto, la tortura es sólo el intento desesperado y eternamente fútil de lograr lo que no puede lograrse- (…)”

Pág 643.

“La operación de la Policía secreta, por el contrario, se encarga milagrosamente de que la víctima nunca haya existido.”

Pág 648.

Pt 3: Dominación total

“Los campos son concebidos no sólo para exterminar a las personas y degradar a los seres humanos, sino también para servir a los fantásticos experimentos de eliminar, bajo condiciones científicamente controladas, a la misma espontaneidad como expresión del comportamiento humano y de transformar a la personalidad humana en una simple cosa (…)”

“El auténtico horror de los campos de concentración y exterminio radica en el hecho de que los internados, aunque consigan mantenerse vivos, se hallan más efectivamente aislados del mundo de los vivos que si hubieran muerto, porque el terror impone el olvido.”

“Cuando un hombre se enfrenta con la alternativa de traicionar y de matar así a sus amigos o de enviar a la muerte a su mujer y a sus hijos, de los que es responsable en cualquier sentido; cuando incluso el suicidio significaría la muerte inmediata de su propia familia, ¿cómo puede decidir? La alternativa ya no se plantea entre el bien y el mal, sino entre el homicidio y el homicidio. ¿Quién podría resolver el problema moral de la madre griega a quien los nazis permitieron decidir cuál de sus tres hijos tendría que ser muerto?”

“Los que aspiran a la dominación total deben liquidar toda espontaneidad.”

“Hay algo que parece discernible: podemos decir que el mal radical ha emergido en relación con un sistema en el que todos los hombres se han tornado igualmente superfluos.”

“Las soluciones totalitarias pueden muy bien sobrevivir a la caída de los regímenes totalitarios bajo la forma de fuertes tentaciones, que surgirán allí donde parezca imposible aliviar la miseria política, social o económica en una forma valiosa para el hombre”

“En su elogio fúnebre de Marx, Engels dijo: “De la misma manera que Darwin descubrió la ley de la evolución de la vida orgánica, así Marx descubrió la ley de la evolución de la historia humana”.”

“Reemplaza a las fronteras y los canales de comunicación entre individuos con un anillo de hierro que los mantiene tan estrechamente unidos como si su pluralidad se hubiese fundido en Un Hombre de dimensiones gigantescas.”

“El gobierno totalitario no restringe simplemente el libre albedrío y arrebata las libertades; tampoco logra, al menos por lo que sabemos, arrancar de los corazones de los hombres el amor por la libertad. Destruye el único prerrequisito esencial de todas las libertades, que es simplemente la capacidad de movimiento, que no puede existir sin espacio.”

“Lo que la dominación totalitaria necesita para guiar el comportamiento de sus súbditos es una preparación que les haga igualmente aptos para el papel de ejecutor como para el papel de víctima. Esta doble preparación, sustitutivo de un principio de acción, es la ideología.”

“La soledad, el terreno propio del terror, la esencia del Gobierno totalitario, y para la ideología o la lógica, la preparación de ejecutores y víctimas, está estrechamente relacionada con el desarraigamiento y la superfluidad (…)”

“Lo que torna tan insoportable la soledad es la pérdida del sí mismo, que puede realizarse en la vida solitaria, pero que sólo puede quedar confirmado en su identidad en la fiable compañía de mis iguales. (…) El sí mismo y el mundo, la capacidad para el pensamiento y la experiencia, se pierden al mismo tiempo.”

En Los orígenes del totalitarismo el totalitarismo, Arendt, Hannah, Editorial Alianza.

sábado, 22 de noviembre de 2008

"La hiena de la Puszta" de Leopold von Sacher-Masoch.



“¡Ahora tendremos que separarnos!
-¡Nunca! fue la sorprendente contestación que recibió y dicha por una voz que al principio no reconoció. ¡Nunca! repitió la voz. ¡Eres mío, mío para siempre y sólo puedes escoger entre yo y la muerte!”

Pág 126.

En La hiena de la Puszta, Sacher-Masoch, Leopold, Editorial Laertes, Barcelona, 1982.

"La Venus de las pieles" (1870) de Leopold von Sacher-Masoch.



“-Examina un poco a la mujer –replicó guiñando finalmente los ojos-. Si la hubiese acariciado, me estrangularía; pero como la he educado con el látigo, me adora.
-¡Absurdo!
- Exacto. Así es como hay que educar a las mujeres.
- ¡Muy bien! Vive como un pachá en tu harén, pero no me hagas teorías sobre…
- ¿Por qué no? –exclamó con viveza-. Las palabras de Goethe, “deberás ser yunque o martillo”, no tienen mejor aplicación que a las relaciones entre hombre y mujer. Doña Venus te lo dijo también incidentalmente en sueños. En la pasión del hombre reposa el poder de la mujer, y ésta sabrá aprovecharse de su ventaja si aquél no se pone en guardia. Sólo queda escoger: tirano, o esclavo. Apenas se abandone, tendrá la cabeza bajo el yugo y sentirá el látigo.”

Pág 95.

“Veía en la mujer la personificación de la naturaleza, Isis; y en el hombre, su sacerdote, su esclavo. Y veía a la mujer cruel con él, como la naturaleza, que aleja de sí lo que ha servido ya y ya no necesita; mientras para el hombre son verdaderas delicias los malos tratamientos, la misma muerte dada por una mujer.”

Pág 119.

“No lo olvides nunca: no confíes jamás en la mujer amada.”

Pág 129.

“¡Por fin un día sin convidados, sin teatro, sin sociedad!”

Pág 157.

“La rebeldía de mi alma hace temblar todo mi ser; pero obedezco, sumiso como un esclavo.”

Pág 174.

En La Venus de las pieles, Sacher-Masoch, Leopold, Editorial Alianza, 1973.

viernes, 7 de noviembre de 2008

Eva Duarte y sus dichos totalitarios.



“Un joven le explicaba que recién se había casado y que su casa estaba ocupada por otra familia. Le pidió a Evita ayuda para expulsarlos.
-¿Cuántos son ustedes?
-Dos.
-¿Y cuántos son los de la familia que está ocupando su casa?
-Ocho.
-¿Entonces?- replicó Evita-. Continúe viviendo con sus padres. La otra familia necesita la casa más que usted.
El joven protestó:- Pero es mi casa, es una injusticia.
-Yo soy la única que decide qué es justo y qué no.”

Testimonio de la fotógrafa alemana Gisèle Freund.

En Evita imágenes de una pasión, García, Fernando Diego, Labado, Alejandro, Vázquez, Enrique Carlos, editorial Jorge Gurbanov, Pág 115.